مسئله امامت در شيعه يك جريان ناب قرآنی است/ ساختاری بودن این امر در اعتقاد تشیع
گروه انديشه: بر اساس فراز «إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ» در آيه 57 سوره انعام، شيعه در اجرای اين حكم قرآن كه حاكميت مخصوص خداست، قائل به جريان امامت و ولايت شده است؛ لذا میتوان گفت اين اعتقاد شيعه يك جريان ناب قرآنی است.
به گزارش خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه خراسان رضوی، آیتالله سيداحمد علمالهدی، امام جمعه مشهد امروز، 14 مهرماه در جمع عزاداران امام جواد(ع) حرم مطهر رضوی با بيان اينكه جريان امامت امام جواد(ع) مبنای واقعی وابستگي، اعتقاد و باورمندی شيعه به جريان امامت و ولايت را دقيقا مشخص كرد، اظهار كرد: مسئله امامشناسی، امام دوستی و وابستگی به امام معصوم به عنوان مظهر خدا، پيغمبر(ص) و جانشين بعد از ايشان يك مسئله احساسي، عاطفي و يك موضوع سياسی نيست.
عضو مجلس خبرگان رهبری با بيان اينكه امامت ساختاری است، گفت: دليل بزرگی كه نشان ميدهد امامت ساختاری است، اينكه بعد از امام رضا(ع)، امام جواد(ع) هشت ساله، امامت امت اسلام را عهدهدار میشوند، همانگونه كه امام صادق(ع) 65 ساله همين مسئوليت را بر عهده داشت.
وی با بيان اينكه معمولا ديگران در مورد اعتقاد به امامت و ولايت شيعه، دو عقيده را مطرح میكنند، ادامه داد: برخی پيروان عقيده دارند، شیعه يك جريان سياسی است كه بعد از رحلت پيامبر(ص)، به دنبال دادخواهی از صديقه طاهره(س)، در دل اختلافات و درگيری امت اسلامی به عنوان وابستگی به عترت رسول الله(ص) و جانشين بعد از او، جريانی به نام امامت شكل گرفت كه اين يك تحليل غلط و باطل است.
آیتالله علمالهدی تصريح كرد: تحليل دوم كه از تحليل نخست نابهكارانهتر و خرافیتر است و اخيرا برخی از نويسندان اهل سنت و جريان تكفيری وهابيت در مورد آن قلم فرسايی و بر آن تكيه میكنند، اين است كه جريان امامت و ولايت شيعه را به عنوان يك جريان عاطفی و احساسی محض معرفی میكنند.
وي با بيان اينكه اين افراد در اين زمينه استناد میكنند كه ايرانيان قبل از اسلام جريان سلطنت را يك جريان خدايی میدانستند و پادشاهان از نظر آنان فرّ يزدان معرفی ميشدند، ابراز كرد: بر اساس اين اعتقاد بعد از مرگ يك پادشاه اگر فرزند شيرخواری از او میماند تاج سلطنت را بر گهواره او نصب میكردند؛ لذا بر مبنای اين رسومات فرهنگی، چون جريان عترت پيامبر(ص) وابسته به رسول اكرم(ص) است و از نظر نسب وارث ايشانند، ايرانيان قائل به حكومت فرزندان پيامبر(ص) هستند و از همين رو جريان تشيع را در دل امت اسلام بهوجود آوردند البته اين تحليل نيز اشتباه است.
عضو مجلس خبرگان رهبری اضافه كرد: متاسفانه اخيرا تحليلهايی مینويسند و با مزدوری اجانب و قلمفرسايی هاي نابهكارانه، امنيت اسلام ناب را قلع ميكنند و تحليلهای باطل و فساد را بروز مي دهند، در حالی كه مسئله امامت در شيعه يك مبنای اعتقادی مستند، قوی و نيرومند قرآنی است.
وي خاطرنشان كرد: بر اساس فراز «إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ» كه در پنج آيه قرآن از جمله آيه 57 سوره انعام آمده است، «قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ؛ بگو من از جانب پروردگارم دليل آشكارى [همراه] دارم و[لى] شما آن را دروغ پنداشتيد [و] آنچه را به شتاب خواستار آنيد در اختيار من نيست فرمان جز به دستخدا نيست كه حق را بيان مىكند و او بهترين داوران است» شيعه در اجرای اين حكم قرآن كه حاكميت مخصوص خداست، قائل به جريان امامت و ولايت شده است لذا میتوان گفت اين اعتقاد شيعه يك جريان ناب قرآنی است.
عضو مجلس خبرگان رهبري با بيان اينكه مسئله امامت بعد از رسول اكرم(ص) به عنوان اجرای آيه قرآن، مصداق دادن به آموزههای قرآنی و فرموده خدا مورد اعتقاد و باورمندی شيعه در دنيا قرار گرفته است، اظهار كرد: آن واقعيتی كه حاكميت رسول اكرم(ص) را ثابت میكند امامت امام جواد(ع) است زيرا در اسلام هر حكومتی غير از حكومت الله محكوم است و غير خداوند كسي نمیتواند در جامعه حكومت داشته باشد.
آیتالله علمالهدی، اصل اختلاف با ساير مذاهب اسلامی را در مسئله خلافت دانست و يادآور شد: مسئله این نيست كه بعد از رسول اكرم(ص) چه كسی بر سر قدرت قرار گرفته و بايد به دست میگرفته بلكه مسئله اصلی در يك تز كلی جريان مديريت امت بعد از پيامبر(ص) است و اينكه آيا بعد از پيامبر(ص) در مديريت و حاكميت امت اسلام بايد وحی تداوم داشته باشد يا همان گونه كه با رحلت ايشان جريان وحی قطع شد در حاكيمت و مديريت امت اسلام نيز جريان وحی نبايد دخالت داشته باشد؟
وي تصريح كرد: رسول اكرم(ص) حاكم امت اسلام بود و از جانب خداوند تعيين و نصب شده و اين حاكميت را بر عهده داشت؛ لذا مديريت امت اسلام بايد به وسيله فردی باشد كه از طرف خدا تعيين و خداوند او را برای اجرای آن حاكميتی كه در پنج قسمت قرآن آمده، قرار داده باشد.
عضو مجلس خبرگان رهبری خاطرنشان كرد: مسئله اين است كه ما میگوييم جريان رهبري امت اسلام بعد از پيامبر(ص) بايد در جريان وحی ادامه يابد و تعيين رهبر بعد از رسول اكرم(ص) بايد از طرف پروردگار عالم باشد؛ لذا اين مسئله قابل تامل است كه آيا تعيين رهبر امت اسلامي، انتخابي است و توسط مردم تعيين ميشود و يا انتصابي است و توسط امام و رهبر قبلي مشخص و منصوب ميشود؟
امام جمعه مشهد مقدس بيان كرد: شيعه معتقد است امامت بعد از پيامبر(ص) نه انتصابی است و نه انتخابی و اينگونه نيست كه امام و رهبر بعد از پيامبر اكرم(ص) را مردم انتخاب كنند يا توسط رهبر قبلي نصب شود، بلكه امامت ساختاری است.
وي اضافه كرد: همان گونه كه خداوند حضرت محمد(ص) را به عنوان پيامبر(ص) تربيت كرد، قدرت وحی را به او داد تا امت اسلام را تاسيس و رهبری كند، امام و رهبر بعد از پيامبر(ص) را نيز برای رهبری امت اسلام میسازد؛ لذا وجود امام معصوم(ع) توسط ذات اقدس الهي براي اين مسئوليت خطير ساخته ميشود.
آیتالله علمالهدی ابراز كرد: خدايي كه برای مديريت يك كندوي عسل، ملكه زنبوري كه جريان ساختار جسمانیش با همه زنبورها متفاوت است را ميسازد، برای مديريت جامعه اسلامی نيز رهبری كه بايد تمام ويژگیها و خصوصيات رهبری كامل را به عنوان مظهر اجرای حاكميتالله داشته باشد، پرورش میدهد.
وی با بيان اينكه علی(ع) يك رهبر ساخته شده بعد از پيامبر اكرم(ص) است نه يك رهبر نصب شده، به ولايت امام جواد(ع) اشاره و خاطرنشان كرد: بعد از شهادت امام رضا(ع) شرايط به گونهاي نبود كه مردم بلافاصله دور امام جواد(ع) جمع شده و او را به امامت بپذيرند، بلكه در آن شرايط حدود 80 نفر از بزرگان، علما و مجتهدان آن دوران كه اكثرا از شاگردان امام صادق(ع) بودند از جوادالائمه(ع) هشت ساله بيش از 30 هزار سوال میپرسند و ايشان هم به يك يك سوالات پاسخ میدهد، همان پاسخ هايي كه پدر و جدشان بيان كردند؛ لذا بعد از اين امتحان بود كه عالمان ديني امامت حضرت را پذيرفتند و به دور ايشان جمع شدند.
امام جمعه مشهد مقدس با بيان اينكه بعد از شهادت امام موسی كاظم(ع) در بين شيعه در مورد امامت امام رضا(ع) اختلاف افتاد، افزود: در اين دوران جريان واقفيه شكل گرفت و گفتند كه موسیبن جعفر(ع) همان امام غايب است، به همين جهت امامت امام جواد(ع) هم به سختی محقق شد و مردم به ايشان گرايش پيدا كردند.
وي با بيان اينكه امامت امام جواد(ع) هشت ساله ثابت كرد كه جريان امامت ساختاری است نه انتخابی و انتصابی، اظهار كرد: امامت امام زمان(عج) نيز از جانب خداوند است زیرا خدا ايشان را برای امامت امت ساخته است، البته امامت ايشان تفاوتهايی با امامت ديگر ائمه(ع) دارد و آن اين است كه امام زمان(عج) رسالت جهانیسازی را بر عهده دارند؛ لذا نمیتواند در دسترس قرار گيرند و در غيبت هستند.
آیتالله علمالهدی با اشاره به اينكه امام زمان(عج) خودشان فرمودهاند در زمان غيبت برای امور خود به رهبری كه مجتهد جامع الشرايط است مراجعه كنيد زيرا او ميان شما حجت من است و من هم حجت خدا در زمين هستم، خاطرنشان كرد: از همين رو مجتهد جامعالشرايط به عنوان ولي از طرف امام زمان(عج) در جامعه امر رهبری را بر عهده دارد و چون ما به آن رهبر و امام معصوم ساخته شده از طرف خداوند دسترسی نداريم بايد به حجت او مراجعه كرده و فرمان او را اطاعت كنيم.
عضو مجلس خبرگان رهبری با بيان اينكه امامت ساختاری است، گفت: دليل بزرگی كه نشان ميدهد امامت ساختاری است، اينكه بعد از امام رضا(ع)، امام جواد(ع) هشت ساله، امامت امت اسلام را عهدهدار میشوند، همانگونه كه امام صادق(ع) 65 ساله همين مسئوليت را بر عهده داشت.
وی با بيان اينكه معمولا ديگران در مورد اعتقاد به امامت و ولايت شيعه، دو عقيده را مطرح میكنند، ادامه داد: برخی پيروان عقيده دارند، شیعه يك جريان سياسی است كه بعد از رحلت پيامبر(ص)، به دنبال دادخواهی از صديقه طاهره(س)، در دل اختلافات و درگيری امت اسلامی به عنوان وابستگی به عترت رسول الله(ص) و جانشين بعد از او، جريانی به نام امامت شكل گرفت كه اين يك تحليل غلط و باطل است.
آیتالله علمالهدی تصريح كرد: تحليل دوم كه از تحليل نخست نابهكارانهتر و خرافیتر است و اخيرا برخی از نويسندان اهل سنت و جريان تكفيری وهابيت در مورد آن قلم فرسايی و بر آن تكيه میكنند، اين است كه جريان امامت و ولايت شيعه را به عنوان يك جريان عاطفی و احساسی محض معرفی میكنند.
وي با بيان اينكه اين افراد در اين زمينه استناد میكنند كه ايرانيان قبل از اسلام جريان سلطنت را يك جريان خدايی میدانستند و پادشاهان از نظر آنان فرّ يزدان معرفی ميشدند، ابراز كرد: بر اساس اين اعتقاد بعد از مرگ يك پادشاه اگر فرزند شيرخواری از او میماند تاج سلطنت را بر گهواره او نصب میكردند؛ لذا بر مبنای اين رسومات فرهنگی، چون جريان عترت پيامبر(ص) وابسته به رسول اكرم(ص) است و از نظر نسب وارث ايشانند، ايرانيان قائل به حكومت فرزندان پيامبر(ص) هستند و از همين رو جريان تشيع را در دل امت اسلام بهوجود آوردند البته اين تحليل نيز اشتباه است.
عضو مجلس خبرگان رهبری اضافه كرد: متاسفانه اخيرا تحليلهايی مینويسند و با مزدوری اجانب و قلمفرسايی هاي نابهكارانه، امنيت اسلام ناب را قلع ميكنند و تحليلهای باطل و فساد را بروز مي دهند، در حالی كه مسئله امامت در شيعه يك مبنای اعتقادی مستند، قوی و نيرومند قرآنی است.
وي خاطرنشان كرد: بر اساس فراز «إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ» كه در پنج آيه قرآن از جمله آيه 57 سوره انعام آمده است، «قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ؛ بگو من از جانب پروردگارم دليل آشكارى [همراه] دارم و[لى] شما آن را دروغ پنداشتيد [و] آنچه را به شتاب خواستار آنيد در اختيار من نيست فرمان جز به دستخدا نيست كه حق را بيان مىكند و او بهترين داوران است» شيعه در اجرای اين حكم قرآن كه حاكميت مخصوص خداست، قائل به جريان امامت و ولايت شده است لذا میتوان گفت اين اعتقاد شيعه يك جريان ناب قرآنی است.
عضو مجلس خبرگان رهبري با بيان اينكه مسئله امامت بعد از رسول اكرم(ص) به عنوان اجرای آيه قرآن، مصداق دادن به آموزههای قرآنی و فرموده خدا مورد اعتقاد و باورمندی شيعه در دنيا قرار گرفته است، اظهار كرد: آن واقعيتی كه حاكميت رسول اكرم(ص) را ثابت میكند امامت امام جواد(ع) است زيرا در اسلام هر حكومتی غير از حكومت الله محكوم است و غير خداوند كسي نمیتواند در جامعه حكومت داشته باشد.
آیتالله علمالهدی، اصل اختلاف با ساير مذاهب اسلامی را در مسئله خلافت دانست و يادآور شد: مسئله این نيست كه بعد از رسول اكرم(ص) چه كسی بر سر قدرت قرار گرفته و بايد به دست میگرفته بلكه مسئله اصلی در يك تز كلی جريان مديريت امت بعد از پيامبر(ص) است و اينكه آيا بعد از پيامبر(ص) در مديريت و حاكميت امت اسلام بايد وحی تداوم داشته باشد يا همان گونه كه با رحلت ايشان جريان وحی قطع شد در حاكيمت و مديريت امت اسلام نيز جريان وحی نبايد دخالت داشته باشد؟
وي تصريح كرد: رسول اكرم(ص) حاكم امت اسلام بود و از جانب خداوند تعيين و نصب شده و اين حاكميت را بر عهده داشت؛ لذا مديريت امت اسلام بايد به وسيله فردی باشد كه از طرف خدا تعيين و خداوند او را برای اجرای آن حاكميتی كه در پنج قسمت قرآن آمده، قرار داده باشد.
عضو مجلس خبرگان رهبری خاطرنشان كرد: مسئله اين است كه ما میگوييم جريان رهبري امت اسلام بعد از پيامبر(ص) بايد در جريان وحی ادامه يابد و تعيين رهبر بعد از رسول اكرم(ص) بايد از طرف پروردگار عالم باشد؛ لذا اين مسئله قابل تامل است كه آيا تعيين رهبر امت اسلامي، انتخابي است و توسط مردم تعيين ميشود و يا انتصابي است و توسط امام و رهبر قبلي مشخص و منصوب ميشود؟
امام جمعه مشهد مقدس بيان كرد: شيعه معتقد است امامت بعد از پيامبر(ص) نه انتصابی است و نه انتخابی و اينگونه نيست كه امام و رهبر بعد از پيامبر اكرم(ص) را مردم انتخاب كنند يا توسط رهبر قبلي نصب شود، بلكه امامت ساختاری است.
وي اضافه كرد: همان گونه كه خداوند حضرت محمد(ص) را به عنوان پيامبر(ص) تربيت كرد، قدرت وحی را به او داد تا امت اسلام را تاسيس و رهبری كند، امام و رهبر بعد از پيامبر(ص) را نيز برای رهبری امت اسلام میسازد؛ لذا وجود امام معصوم(ع) توسط ذات اقدس الهي براي اين مسئوليت خطير ساخته ميشود.
آیتالله علمالهدی ابراز كرد: خدايي كه برای مديريت يك كندوي عسل، ملكه زنبوري كه جريان ساختار جسمانیش با همه زنبورها متفاوت است را ميسازد، برای مديريت جامعه اسلامی نيز رهبری كه بايد تمام ويژگیها و خصوصيات رهبری كامل را به عنوان مظهر اجرای حاكميتالله داشته باشد، پرورش میدهد.
وی با بيان اينكه علی(ع) يك رهبر ساخته شده بعد از پيامبر اكرم(ص) است نه يك رهبر نصب شده، به ولايت امام جواد(ع) اشاره و خاطرنشان كرد: بعد از شهادت امام رضا(ع) شرايط به گونهاي نبود كه مردم بلافاصله دور امام جواد(ع) جمع شده و او را به امامت بپذيرند، بلكه در آن شرايط حدود 80 نفر از بزرگان، علما و مجتهدان آن دوران كه اكثرا از شاگردان امام صادق(ع) بودند از جوادالائمه(ع) هشت ساله بيش از 30 هزار سوال میپرسند و ايشان هم به يك يك سوالات پاسخ میدهد، همان پاسخ هايي كه پدر و جدشان بيان كردند؛ لذا بعد از اين امتحان بود كه عالمان ديني امامت حضرت را پذيرفتند و به دور ايشان جمع شدند.
امام جمعه مشهد مقدس با بيان اينكه بعد از شهادت امام موسی كاظم(ع) در بين شيعه در مورد امامت امام رضا(ع) اختلاف افتاد، افزود: در اين دوران جريان واقفيه شكل گرفت و گفتند كه موسیبن جعفر(ع) همان امام غايب است، به همين جهت امامت امام جواد(ع) هم به سختی محقق شد و مردم به ايشان گرايش پيدا كردند.
وي با بيان اينكه امامت امام جواد(ع) هشت ساله ثابت كرد كه جريان امامت ساختاری است نه انتخابی و انتصابی، اظهار كرد: امامت امام زمان(عج) نيز از جانب خداوند است زیرا خدا ايشان را برای امامت امت ساخته است، البته امامت ايشان تفاوتهايی با امامت ديگر ائمه(ع) دارد و آن اين است كه امام زمان(عج) رسالت جهانیسازی را بر عهده دارند؛ لذا نمیتواند در دسترس قرار گيرند و در غيبت هستند.
آیتالله علمالهدی با اشاره به اينكه امام زمان(عج) خودشان فرمودهاند در زمان غيبت برای امور خود به رهبری كه مجتهد جامع الشرايط است مراجعه كنيد زيرا او ميان شما حجت من است و من هم حجت خدا در زمين هستم، خاطرنشان كرد: از همين رو مجتهد جامعالشرايط به عنوان ولي از طرف امام زمان(عج) در جامعه امر رهبری را بر عهده دارد و چون ما به آن رهبر و امام معصوم ساخته شده از طرف خداوند دسترسی نداريم بايد به حجت او مراجعه كرده و فرمان او را اطاعت كنيم.
