همگرايی جوامع در سايه تقيد به حريم كرامت ملتها ممكن میشود
عضو هيئت علمی دانشكده علوم قرآنی خوی با اشاره به تأثير آزادیهای اجتماعی در توسعه روابط بينالملل بين جوامع بشری گفت همگرايی بين جوامع جز با احترام و تكريم افكار و حقوق بينالملل و حريم آزادیهای اجتماعی ملتها ايجاد نمیشود.
گروه انديشه: عضو هيئت علمی دانشكده علوم قرآنی خوی با اشاره به تأثير آزادیهای اجتماعی در توسعه روابط بينالملل بين جوامع بشری گفت: همگرايی بين جوامع جز با احترام و تكريم افكار و حقوق بينالملل و حريم آزادیهای اجتماعی ملتها ايجاد نمیشود.
معصومه قنبرپور، عضو هيئت علمی دانشكده علوم قرآنی خوی در گفتوگو با خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: همگرايی بين جوامع در روابط بينالملل تنها در سايه احترام به افكار، حقوق و حريم آزادیهای اجتماعی ملتها محقق میشود.
وی ادامه داد: بر همين اساس باید به دين، نژاد، رنگ و تقيدهای اجتماعی جوامع محترم شمرده شده و تعاملات بين جوامع در چارچوب عقل، حقانيت و اختيار انسان صورت بگيرد و مفهوم آن اين است كه بايد اين آزادی در ارتباطات بينالمللی و همگرايی در سطح جهانی ميان ملتها با انديشه، عقايد و تفكرات متفاوت در حوزههای مختلف به تك تك ملتها داده شود.
اين مدرس دانشگاه تصريح كرد: در سايه اين آزادی است كه ملتها میتوانند با توجه به عقل و باورهای ارزشی جامعه و حقوق خود وحدت و انسجام خود با ساير جوامع بشری را استحكام داده و تداوم ببخشند.
قنبرپور يادآور شد: اگر وحدت بين جوامع از روی مؤلفههای اجبار و رسيدن به اهداف خاص باشد پاسخگوي نيازهای بشری در حوزه تعاملات بين جوامع نخواهد بود و حدود اين وحدت تا زمانی رعايت میشود كه تأمين منافع كرده باشد.
به گفته اين مدرس دانشگاه، آزادی در جنبههای مختلف خود تأثير مهمی در وحدت و همگرايی افكار جهانی دارد بهویژه اگر از روی احترام، عقلانيت و حقانيت بين ملتها ايجاد شود.
وی در ادامه با اشاره به حدود و مرزهای آزادی در اسلام تصريح كرد: اسلام قلمرو آزادی را بر مبانی اصل اساسی شريعت محق میداند و معتقد است انسان تا زمانی آزاد است كه رفتار و تعاملاتش در حوزههای مختلف مبتنی بر قوانين عقل، شرع و دين باشد.
عضو هيئت علمی دانشكده علوم قرآنی خوی خاطرنشان كرد: اسلام با اين معيار مبانی آزادیهای اجتماعی و فردی را بيان كرده است تا جايی كه حتی به افراد مختلف اجازه اظهار نظر میدهد و اين طور نيست كه در جامعه حاكم تنها اظهار كننده باشد، بلكه مبانی اسلام اجازه طرح نظرهای مختلف را برای رسيدن به اجماع جهت تعالی و رشد روزافزون جامعه و رسیدن به كمالات انسانی را در تعيين حدود آزادی مد نظر قرار داده است.
مفهوم آزادی با صيانت از كرامت انسانی، متضمن حيات بشری است
قنبرپور اظهار كرد: از نظر مبانی و تفكر اسلام خداوند انسان را آزاد خلق كرده و به غير از تقوا ملاكی برای ارجحيت بندهای نسبت به بنده ديگر را مجاز نمیداند.
وی با بيان اينكه آزادی حق مسلم و طبيعی هر فرد است كه از سوی خداوند به او اعطا میشود، تصريح كرد: وجود بارقههای آزادی بدون توجه به اصل كرامت بشری بر خالف ذات فطری انسان است؛ چراكه مفهوم آزادی در اديان آسمانی در معنای تكريم اصل كرامت فردی مطرح شده است.
این مدرس دانشگاه با اشاره به مفاهيم گسترده در تعريف مفهوم آزادی گفت: آزادی در تعريف خاص خود مفهومی مطلق است و از اين منظر كه آزادی رها شدن از قيد و بندها و شكستن مرزهای جهان مادی است بيشتر مورد توجه قرار گرفته است.
وی ادامه داد: آزادی در مفهوم عام از ديدگاه دو جهانبينی توحيدی و مادی مورد بررسی قرار میگيرد و تعريف افراد از آزادی و حد و مرزهای آن با توجه به پايبندی جوامعی كه در آن زيست میكنند به اصول هر يك از جهانبينیهای فوق متفاوت خواهد بود.
اين دكترای علوم قرآن و حديث تصريح كرد: جهانبينی الهی با اعتقاد به اينكه كه جهان هستی دارای خالقی چون خداوند بلند مرتبه و دارای مبدأ و معاد است، انسان را بهواسطه روح الهی است مسافری میداند كه با گذار از عوالم مختلف و توقف چند صباح در جهان هستی در نهايت بهسوی ذات الهی بازمیگردد.
عضو هيئت علمی دانشكده علوم قرآنی خوی در پایان اظهارکرد: بر خلاف جهانبينی توحيدی، جهانبينی مادی همه وجود و حقيقت آدمی را در ابزارهای مادی خلاصه میكند و به چيزی غير از بعد مادی بشر بها و ارزش حقيقی نمیدهد.
