قرآنی نسخوں کی تاریخ کے مطالعہ میں جرمن محقق کی طریقہ کار کی غلطیاں
اسلام آن لائن کا حوالہ دیتے ہوئے ایکنا کے مطابق، قرآن پاک کی تحریف کا دعویٰ ہمیشہ مستشرقین اور مغربی اسلام اسکالرز کے پسندیدہ موضوعات میں سے ایک رہا ہے۔
مستشرقین نے مختلف محرکات کے ساتھ قرآن مجید کا مطالعہ کیا ہے اور بعض نے قرآن کی تحریف کے نظریہ کو قبول کیا ہے اور دعویٰ کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات کے بعد قرآن میں تحریف ہوئی تھی۔ ہنگری کے گولڈزیہر اور انگریز بوہل جیسے کچھ لوگوں نے شیعہ پر قرآن کی تحریف پر یقین رکھنے کا الزام لگایا ہے۔ ایک اور گروہ نے قرآن کے ذخیرے کے معیار کو اس طرح تجویز کیا ہے کہ قرآن کو جمع کرنے کے دوران اس میں آیات یا الفاظ کا اضافہ کیا گیا یا گھٹا دیا گیا تھا۔
دوسری طرف، بعض دوسرے مستشرقین نے اعتراف کیا ہے کہ قرآن میں تحریف نہیں ہے، جیسے کہ رائے پارٹ، ایک جرمن مستشرق جو اپنے جرمن ترجمہ قرآن کے تعارف میں لکھتا ہے: ہمارے پاس اس بات پر یقین کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ اس قرآن میں ایک آیت بھی ایسی ہو جس کو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے داخل نہ کیا ہو۔
مورس بوکائی نے اپنی کتاب تورات، بائبل، قرآن اور سائنس کے درمیان موازنہ (ترجمہ حسن حبیبی) میں کہا ہے: اسلام اور عیسائیت کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ عیسائیت میں ایک مقررہ وحی کے متن کی کمی ہے بلکہ اسلام میں ایسی عبارت اور متن موجود ہے۔ مسیحی وحی صرف بے شمار اور بالواسطہ شہادتوں پر مبنی ہے کیونکہ ان کے پاس ایسی کوئی گواہی نہیں ہے جو حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی زندگی کے چشم دید گواہوں سے آئی ہو۔ لامحالہ، ہم ان الزامات یا ان کے لیے کسی مثبت مقصد کا تصور نہیں کر سکتے۔
قرآنی نسخوں کے مطالعہ میں بروبکر کے طریقہ کار کی غلطیاں
بروبکر نے اپنی کتاب (قرآن کے ابتدائی نسخوں میں تضادات) میں دعویٰ کیا ہے کہ 7ویں اور 10ویں صدی عیسوی کے درمیانی صدیوں کے قرآن کے نسخوں میں تحریف اور تصحیح کی بیس سے زیادہ مثالیں پائی گئی ہیں۔ اس کے بعد اس نے ان اختلافات کا 1924 میں قاہرہ میں شائع ہونے والے ورژن سے موازنہ کیا۔ بروبکر کے مطابق ان تصحیحات سے معلوم ہوتا ہے کہ مخطوطات کی تحریر کے وقت قرآن کے صحیح الفاظ کے بارے میں اختلاف تھا اور بعد میں ان پر دوبارہ نظر ثانی کی گئی۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات کے بعد قرآن پڑھنے میں تبدیلیاں آتی رہیں۔ اس مستشرقین کے دعوے کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات
تک قرآن مکمل نہیں ہوا۔
بروبکر کی یہ کوششیں اس تاریخی سچائی کو کمزور کرنا چاہتی ہیں جو قرآن کی زبانی ترسیل کا بنیادی عنصر تھا۔ جیسا کہ بروبکر کہتے ہیں، اس کا مقصد قرآن کے نسخوں کی تالیف کی تاریخ اور ان کے اور زبانی روایت کے درمیان موجود تعلقات کو مرتب کرنا تھا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ یہ کس نسخے سے لکھا گیا تھا اور یہ معلوم کرنا تھا کہ کیا لکھا گیا ہے۔
بہت سے محققین نے قرآن کریم میں تحریفات کی موجودگی کو ثابت کرنے کے لیے بروبکر کے طریقہ کار کی کمزوری اور اس کے اصول کے غیر موثر ہونے کی طرف اشارہ کیا ہے اور اس کے اس دعوے کو مسترد کیا ہے کہ قرآن کے متن میں کوئی تبدیلی ہوئی ہے جس کی وجہ سے اس کی اجازت دی گئی کہ وقت کے ساتھ نظر ثانی کی جائے. وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اس کا مفروضہ غیر ثابت شدہ اور ناقابل یقین ہے۔ اس کے علاوہ وہ مخطوطات کے بارے میں نہیں جانتے تھے کہ انہیں کیسے پڑھا جائے اور ان کے رسم الخط کو سمجھ نہ سکے۔
1924 کے مصحف قاہرہ کی خطاطی مستقبل میں قرآن کی خطاطی اور طباعت کے لیے کوئی معیار نہیں تھی، کیونکہ اس کے برعکس شروع سے ہی قرآن لکھنے کا واضح معیار موجود تھا۔ نیز، محققین کے درمیان کاتب کی غلطیوں اور قرآن کی تحریر میں تحریف اور اس کے معانی میں تبدیلی کے بارے میں اختلاف ہے، اس لیے بروبکر کے یہ نظریاتی دعوے کہ قرآن کی تحریر میں اختلاف ہے، رد ہے۔
حقیقت یہ ہے کہ مستشرقین کی طرف سے قرآن کے متن پر شک پیدا کرنے کی کوششوں نے انہیں ان کھالوں کی عمر تک پہنچا دیا ہے جن پر قرآن لکھا گیا تھا، اور ساتھ ہی روشنائی بنانے کی تاریخ بھی جس کے ساتھ تھی۔ تحریر، اور قرآن کے صفحات کی عمر کی شناخت کے لیے نئے آلات اور تجزیوں کا استعمال، جیسے کاربن ڈیٹنگ لیڈ کا طریقہ استعمال کرنا۔
بروبکر نے بہت سے حقائق کو نظر انداز کیا ہے اور وہ قرآن کے ساتھ مسلمانوں کے تعلق اور اس کی تحریر کی تاریخ کا ثقافتی تاریخی مطالعہ پیش کرنے میں کامیاب نہیں ہوا ہے۔ اس نے ایک بہت بڑی طریقہ کار کی غلطی بھی کی، جو تورات اور بائبل کی تاریخ کا مطالعہ کرنے کے لیے مورخین کے استعمال کردہ طریقوں اور آلات کو استعمال کرنا تھا۔ نیز، اس کے پاس ان اصولوں کے بارے میں کافی بصیرت نہیں تھی جو مسلمان علماء نے قرآن لکھنے کے لیے قائم کیے تھے۔
