به دنبال انتشار این سخنان در خبرگزاری ایکنا، برخی استادان حوزه انتقاداتی به ایشان وارد کردند و وی مجددا توضیحاتی در این زمینه ارائه کرده که متن توضیحات این استاد حوزه علمیه به شرح زیر است:
وقتی سند معتبر نباشد، استناد به متن برای اینکه اینگونه مناجات مشروع است، موردی ندارد لذا مشروعیت این تعبیرات را از دلیل بیرونی باید اثبات کرد. در روایت تکذیب مدّعی رویت، قید نیابت نیست و اضافه کردن این قید، موجب کثرت مدعیان رویت شده سخن آیت‌الله خویی در این باره کاملا منطقی است. بعلاوه که اگر رویت ممکن هم باشد، باید مدّعی رویت مورد وثوق باشد نه یک کارگزار خلافت عباسی بدون هیچ وثاقتی!.
ابهام در مورد راوی کافی است که نقل او را مشکوک و غیرحجت نماید حتی اگر سند هم معتبر بود، تفاوت نقل‌ها و زیاده و نقیصه کافی بود برای تردید در اعتبار آن. در قرآن کریم، «ضاقت «علیکم» الارض» است؛ یعنی ضیق نسبی ولی در این دعا «علیکم و علینا» ندارد بلکه مطلق است: «ضاقت الارض و منعت السماء» آیا ما در تاریکی مطلقیم و بی‌عدالتی مطلق؟ این نگاه به جهان یأس‌آور است. به‌علاوه «خوفهم» در آیه سوره نور، خوف و نگرانی خاص مؤمنان است نه خوف مطلق در جهان. مضافاً این خوف حتی برای مؤمنان هم عام و فراگیر نبوده، مؤمنان در دوره‌های مختلف دارای قدرت بودند مثل دولت صفویه.
بر اساس ادب توحید، انتساب هر فعل حق تعالی به غیر او، نیاز به مجوز دارد و فقط در قلمرو تعبیرات قرآنی و ادله معتبر دیگر جایز است ولو عقلا در موارد دیگری هم صحیح باشد؛ لذا غافر، رزاق، خالق، بارئ، مبدع و.... به اولیای الهی اطلاق نمی‌شود.
در عین حال باید توجه داشت که وقتی پیامبری به عنوان آیه و معجزه می‌گوید، به اذن الهی مرده زنده می‌کنم، نباید این گونه برداشت شود؛ پس همه افراد مردگان خود را به نزد او برده و تقاضای احیای موتی داشته باشند! آن سخن پیامبر در حد موجبه جزییه و به‌عنوان «آیه» است و نه موجبه کلیه و «قاعده».
انتهای پیام