توبه عملی اولين قدم برای اصلاح است

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، حجت الاسلام و المسلمين در مباحث قرآنی شبكه پنج اروميه، گفت: ای مومنان به سوی افراد كافر نرويد و آن ها را برای خود دوست قرار ندهيدبا اين كار شما به خداوند حق می دهيد كه شما را عذاب كندو رسوا
آيا می خواهيد خداوند بصورت آشكار بر ما غضب كند و در اين ميان عذلاب منافق از كافر بيشتر است و جای در قعر جهنم دارد.
ای پيغمبر هيچ كس نمی تواند آنها را شفاعت كند و دردشان را درمان كند البته درهای رحمت به روی منافق بسته نيست مگر اينكه بسوی حق برگردد و توبه كنند و خود را اصلاح كنند البته توبه ای كه در عمل بتوان آثار آن را ديد و به ادای حق ناس بپردازد و به ريسمان الهی چنگ بزند و دين خود را خالص گرداند در اين صورت جز مومنان هستند و خداوند اجری عظيم به آن ها می دهد.
حقيقت توبه، بازگشت از نافرمانى خدا به سوى اطاعت است، كه ناشى از پشيمانى و ندامت نسبت به اعمال گذشته مى باشد و لازمه اين پشيمانى و علم به اين كه گناه حائل ميان او و محبوب واقعى مى گردد، تصميم بر ترك آن در آينده و همچنين جبران گذشته است؛ يعنى، تا آنجا كه در توان دارد، آثار سوء گناهان گذشته را از درون و برون وجود خويش برچيند، و اگر حقوق از دست رفته اى است و قابل جبران است، جبران نمايد. به همين دليل، در قرآن مجيد در آيات بسيارى اين معنى تكرار شده است كه توبه را با اصلاح و جبران همراه ساخته.
1 ـ در آيه 160 سوره بقره بعد از اشاره به گناه بزرگ كتمان آيات الهى و مجازات سخت آنها مى فرمايد: «الا الذين تابوا و اصلحوا و بينوا فاولئك اتوب عليهم و انا التواب الرحيم؛ مگر كسانى كه توبه كنند و اصلاح نمايند و آنچه را كتمان كرده بودند آشكار سازند كه من توبه آنها را مى پذيريم، و من تواب رحيم هستم. »
2 ـ و در آيه 89 سوره آل عمران بعد از اشاره به مسأله ارتداد (كافر شدن بعد از ايمان) و مجازات سخت آنها مى افزايد: «الا الذين تابوا من بعد ذلك و اصلحوا فان الله غفور رحيم؛ مگر كسانى كه پس از آن توبه كنند و اصلاح نمايند (و در مقام جبران بر آيند) زيرا خداوند آمرزنده و بخشنده است. »
3 ـ و درآيه 146 سوره نساء، بعداز ذكرمنافقان و سرنوشت شوم آنها مى فرمايد :«الا الذين تابوا واصلحوا و اعتصموا بالله و اخلصوا دينهم لله؛ مگر آنها كه توبه كنند و جبران و اصلاح نمايند و به ذيل عنايت الهى چنگ زنند و دين خود را براى خدا خالص نمايند. »
و در آيه 5 سوره نور بعد از ذكر مجازات شديد قذف (وارد كردن اتهام زنا و مانند آن به ديگرى) و مجازات شديد آنها در دنيا و آخرت، مى افزايد: «الا الذين تابوا من بعد ذلك و اصلحوا فان الله غفور رحيم؛ مگر كسانى كه بعد از آن توبه كنند و جبران نمايند كه خداوند (آنها را) مى بخشد زيرا خداوند آمرزنده و مهربان است. »
5 ـ و سرانجام به صورت يك قانون كلى در همه گناهان، در آيه 119 سوره نحل
مى خوانيم: «ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك و اصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم؛ اما پروردگارت نسبت به آنها كه از روى جهالت بدى كرده اند و سپس توبه نموده و در مقام جبران بر آمده اند خداوند بعد از آن آمرزنده و مهربان است. »
6 ـ شبيه همين معنى در آيه 82 سوره طه نيز آمده است آن جا كه مى فرمايد: «و انى لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدى؛ من هر كه را توبه كند و ايمان آورد و عمل صالح انجام دهد و سپس هدايت شود مى آمرزم و مى بخشم. »
در اين جا علاوه بر مسأله باز گشت و عمل صالح (يعنى جبران گذشته) كه دو ركن اساسى توبه است، به مسأله ايمان و هدايت نيز اشاره شده است.
در واقع گناه نور ايمان را كم مى كند و انسان را از طريق هدايت منحرف مى سازد؛ به همين دليل، بايد بعد از توبه تجديد ايمان كند و به راه هدايت باز گردد.
7 ـ باز شبيه همين معنى در آيه 54 سوره انعام نيز آمده كه مى فرمايد: «انه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده و اصلح فانه غفور رحيم؛ هر كس از شما كار بدى از روى نادانى كند سپس توبه و اصلاح (و جبران) نمايد (مشمول رحمت خدا مى شود چرا كه ) او آمرزنده مهربان است. »
از مجموع آيات فوق، منطق قرآن در مسأله توبه كاملا آشكار مى شود، كه توبه حقيقى تنها به گفتن استغفار و حتى ندامت از گذشته و تصميم بر ترك در آينده نيست، بلكه افزون بر اين بايد كوتاهى هایى كه در گذشته رخ داده و مفاسدى كه در روح و جان انسان به وجود آمده و آثار سوئى كه گناه در جامعه گذارده تا آن جا كه امكان دارد جبران گردد و شستشوى كامل حاصل شود، اين است توبه حقيقى از گناه نه تنها گفتن استغفرالله!
نكته ديگرى كه در اينجا شايان توجه است اين است كه كلمه اصلاح بعد از ذكر توبه در آيات بالا مانند بسيارى از تعبيرات قرآن مفهوم جامع و گسترده اى دارد كه هرگونه جبران مافات را شامل مى شود، از جمله:
1 ـ شخص توبه كار بايد حقوقى را كه از مردم پايمال كرده است به آنها باز گرداند؛ اگر در حيات هستند به خودشان، و اگر از دنيا رفته اند به وارثان آنها برساند.
2 ـ اگر حيثيت كسى را به خاطر غيبت كردن يا اهانت لكه دار كرده باشد بايد از او حليت بطلبد، و اگر از دنيا رفته است به تلافى حيثيت بر باد رفته، كار خير براى او انجام دهد تا روح او راضى گردد.
3 ـ اگر عباداتى از او فوت شد، قضا نمايد. و اگر كفاره دارد (مانند ترك روزه عمدا و شكستن عهد و نذر) كفاره آن را بدهد.
4 ـ با توجه به اين كه گناه قلب را تاريك مى سازد، بايد آنقدر اطاعت و بندگى كند تا ظلمت دل را با نور اطاعت برطرف سازد.
جامعترين سخن درباره تفسير معنى اصلاح همان چيزى است كه در كلمات قصار اميرمؤمنان على(عليه السلام) در نهج البلاغه در شرح استغفار به معنى جامع و كامل آمده است.
كسى در محضر آن حضرت گفت: أستغفر الله گویى امام از طرز سخن او و يا سوابق و لواحق اعمالش مى دانست كه اين استغفار جنبه صورى دارد و نه واقعى، به همين جهت از اين استغفار بر آشفت و فرمود:
«ثكلتك امك اتدرى ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العليين؛ مادرت بر عزاى تو بگريد، آيا مى دانى استغفار چيست؟ استغفار مقام بلند مرتبگان است!»
سپس افزود: «وهو اسم واقع على ستة معان؛ استغفار يك كلمه است اما شش معنى (و مرحله) دارد. »
«اولها الندم على ما مضى؛ نخست، پشيمانى از گذشته است. »
«والثانى العزم على ترك العود اليه ابدا؛ دوم، تصميم بر ترك آن براى هميشه است. »
«و الثالث ان توءدى الى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله املس ليس عليك تبعة؛ سوم اين كه حقوقى را كه از مردم ضايع كرده اى به آنها باز گردانى، به گونه اى كه هنگام ملاقات پروردگار حق كسى بر تو نباشد. »
«و الرابع ان تعمد الى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدى حقها؛ چهارم اين كه هر واجبى كه از تو فوت شده حق آن را به جا آورى (و قضايا كفاره آن را انجام دهى). »
«و الخامس ان تعمد الى اللحم الذى نبت على السحت فتذيبه بالاحزان حتى تلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد؛ پنجم اين كه گوشتهایى كه به واسطه حرام براندامت روئيده، با اندوه برگناه آب كنى، تا چيزى از آن باقى نماند، و گوشت تازه به جاى آن برويد. »
«والسادس ان تذيق الجسم الم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول استغفر الله؛ ششم آن كه به همان اندازه كه لذت و شيرينى گناه را چشيده اى درد و رنج طاعت را نيز بچشى، و پس از طى اين مراحل بگو استغفر الله!»
همين معنى در روايت ديگرى از كميل بن زياد از اميرمؤمنان على(عليه السلام) نقل شده است كه عرضه مى دارد: «يا اميرالمؤمنين العبد يصيب الذنب فيستغفرالله منه فما حد الاستغفار؟؛ اى اميرمؤمنان! انسان گناهى مى كند و از آن استغفار مى نمايد، حد استغفار چيست؟»
امام فرمود: «يا بن زياد، التوبة؛ اى كميل بن زياد! حد آن توبه است. »
كميل مى گويد: «قلت بس؛ گفتم: همين كافى است!»
«قال: لا؛ فرمود: نه»
«قلت فكيف؟؛ عرض كردم پس چگونه است؟»
«قال ان العبد اذا اصاب دنبا يقول استغفر الله بالتحريك؛ فرمود: هنگامى كه انسان گناهى مرتكب مى شود، استغفار را به عنوان سرآغاز حركتى بر زبان جارى كند. »
«قلت و ماالتحريك؛ عرض كردم منظور از حركت چيست؟»
«قال: الشفتان و اللسان يريد ان يتبع ذلك بالحقيقة؛ فرمود:: لبها و زبان به گردش در مى آيد و مقصودش اين است كه آن را با حقيقت هماهنگ سازد. »
«محمد برجی» از آن جايی كه مسجد نمادی مشخص از سنگر اسلام است و محلی روحانی كه انسان وقتی وارد آن می شود از هرگونه آلودگی درونی و جسمی پاك می گردد لذا جهت شكوفا كردن مساجد بهداشت ظاهر مساجد الزامی است و ايجاد فضايی آرام بخش، معنوی، دور كردن موارد استرس زا از درون و اطراف آن از جمله مسائل منفی سياسی و اجتماعی الزامی است.
ايجاد كانون های فرهنگی و هنری مساجد مجهز بودن مساجد به كتابخانه های تخصصی مذهبی و گسترش شبكه اينترنت در اتاقی جداگانه در مساجد، استفاده از تكنولوژی روز، چاپ كتابچه ها و بروشورهايی برای رفع اشكالات شرعی و امكنان استفاده از مشاوره اجتماعی در مساجد از ملزومات شكوفايی و نوآوری در حيطه مسجد است.
مديريت مساجد با در نظر گرفتن شرايط متفاوت می تواند مديريت متناسب با اين شرايط را در نظر بگيرد با شركت دان جوانان در انجام امور مساجد و برنامه های آن از ايده های جديد آنان استفاده كرده ضمن بكارگيری مديريت گروهی و مسئوليت پذير بار آوردن جوانان در نوآوری و شكوفايی نقش بسزايی داشته و از مديريت خشك و بی روح سنتی به سوی مديريت مدرن و متناسب با زمان حركت كند.
وی نقش ائمه جماعت را در احيای مساجد بسيار پر اهميت دانست و گفت: ائمه جماعات با افزايش مطالعات خود و بروز كردن آن با هماهنگ كردن خود با مسائل اجتماعی روز موجبات احيای مساجد را فراهم آورند مبلغان با درك نيازهای روز جامعه بويژه قشر جوان و با مطرح كردن آن ها در مساجد جهت حل آن ها و ارائه راهكارهای جوانان را به سوی مساجد جذب می كنند و در غير اين صورت مساجد در انزوا و تعطيلی قرار می گيرد.
كم سواد بودن بعضی ائمه و دور بودن آن ها در اجتماع كهنگی و خشكی بيان آن ها در ارائه اطلاعات بكارگيری روش ها و معلومات جديد در بيان مسائل دينی موجب گريز مردم از مساجد شده و جوانان بدليل نبود جذابيت ُدر ارائه مسائل دينی و تكيه بر گفته های تكراری آن را نشستن پای منبر را اتلاف وقت می دانند.
نگاه صرف مذهبی به مساجد موجب انحصار كاركرد آن در 17 ركعت نماز می شود كه خود آسيب بزرگی استو بايد اين را دانست كه مسجد محل اجتماع مسلمانان جهت حل مسائل مذهبی اجتماعی فرهنگی و حتی هنری استكه با نگاهی به تاريخ اسلام می توان به كاركردهای متفاوت آن در آن زمان پی برد.
عده ای برای منافع شخصی در مساجد فعاليت می كنند و بدون هيچ گونه انگيزه ای وارد حوزه مساجد شده اند و موجب رنجش و بعضا ايجاد گريز جوانان از مساجد شده است.
در دوران انقلاب به نياز های روحی و عقيدتی مردم پاسخ داده می شدو با همكاری گروهی جوانان مساجد رونق پيدا می كرد ولی اكنون بدليل بعضی از خلل و شكاف ها نمی تواند به نياز های مردم به نحو احسن پاسخگو باشد و اين تغيير مديريت مساجد را می طلبد.
انتخاب هيئت امناء از بين جوانان و افراد مسن شركت بانوان در حوزه های مديريتی مساجد در كنار آقايان و همفكری با هم تا تمام جوانب كار در نظر گرفته شود و راهكارهای اجرايی برای آن اراوه شود و خارج شدن از جمو فكری كه كاركرد مساجد را در اقامه نماز منحصر كرده است استقبال از ايده های نو
جوانان در بهسازی مساجد
مشكل اساسی مساجد گاهی وجود روحانيونی كم اطلاع انتخاب هيئت امنای ضعيف و مسن ناكارآمد كه معتقدند در اداره مساجد نبايد از افكار جوانان استفاده كرد و ترجيح می دهند در جمد فكری باقی بمانند و بخاطر ترس از تغيير هيچ حركتی نكنند.
مديريت و برنامه ريزی مساجد
با نگرشی اجمالی به تاريخ سرگذشت مساجد درميييابيم كه مساجد تنها برای ادای فرايض دينی نبوده بلكه علاوه بر پايگاه تجمع طبقات گوناگون اجتماع برای ادای وظايف شرعی و دينی، همواره مهم‌ترين پايگاهی به شمار می‌رفته كه مردم و به خصوص جوانان و افراد بانفوذ، از اين مكان مقدس استفاده می كرده در آنجا جمع می‌شده‌اند تا درباره‌ی ‌مسائلی سياسی، اقتصادی، خدماتی و غيره به بحث و مذاكره بپردازند؛ ‌از اين رو پيوسته از اين مكان مقدس به صورتی مردمی به منظور سياست گذاری‌های محلی استفاده می‌شده است.
و شكی نيست كه مساجد بايد دارای مديريتی قوی و توانمند باشند، يعنی ائمه‌ی جماعات بايد خود اوّلين برنامه‌ريز باشند تا بتوانند مساجد را هم به منظور تقويت بنيه‌ی دينی و مذهبی و هم به منظور بهره‌برداری مسائل سياسی، ‌اجتماعی و ارتقای ميزان آگاهی آحاد مردم مهيا سازند، بنا به تعريف علمی مديريت:‌ «مديريت، ‌علم و هنر هماهنگی،‌ برنامه‌ريزی سازماندهی،‌كنترل و نظارت، ابزار، ‌افراد و منابع، به منظور نيل به هدف است».
لذا به منظور رسيدن به اهداف مذكور نياز به پيش بينی، برنامه‌ريزی سازماندهی امكانات و نيرو‌ها و در نهايت، كنترل و نظارت بر اجرای برنامه‌ريزی‌ها است. قدر مسلم همه‌ی اين‌ها اداره كننده‌ای می‌طلبد كه با در نظر گرفتن شرايط مكانی و زمانی مساجد، اعمال مديريت اصولی و اساسی كند، يعنی امكانات موجود مسجد را به خوبی و به دقت شناسايی و موقعيت مكانی مسجد را كاملاً تجزيه و تحليل نمايد و با در نظر گرفتن ابعاد گوناگون آن، شناخت دقيقی از آن داشته باشد و گروه‌های سنی متفاوت را كه با مسجد سر و كار دارند، ‌شناسايی كند، گرايش‌های جوانان و ميان سالانی كه با مسجد سرو كار دارند شناخته شوند، آنگاه با مد نظر قرار دادن كليه‌ی مواردی كه اشاره شد،‌ برنامه‌های فرهنگی، تبليغی، علمی، ‌هنری و غيره‌ی خويش را پی‌ريزی و در حين اجرا، نقاط ضعف و قوت را بررسی كند، لكن برای فراهم كردن چنين زمينه‌ای توجه به مسائل ديگری به شرح زير ضروری است:
الف: مدير و عوامل مؤثر در جاذبه‌ی مديريتی
1ـ موضوعات عام
در فعاليت‌های عمومی مسجد، بيان نقش مسجد در ترويج معارف اصيل اسلامی،‌از عوامل مؤثر است و تبيين اين مسئله كه مسجد چگونه مكانی است؟ قداست و عظمت اين مكان چقدر و تا كجاست؟ اقوال پيامبران و ائمه‌ی اطهار ـ عليهم السّلام ـ در خصوص مسجد تا چه حد است؟ مسجد چگونه می‌تواند انسان را به سير الی الله سوق دهد، چگونه می‌تواند انسان را از پليدی‌ها و نامردمی‌ها و جهالت نجات بخشد و سر‌انجام فضای معنوی و ملكوتی مسجد چگونه می‌تواند روح انسان را صيقل دهد و زنگار هر آنچه در شأن مخلوق شايسته‌ی خدا نيست، بزدايد، امروزه مطرح است.
از عوامل مؤثر دخيل در فعاليت‌های عمومی، بيان نقش مسجد در تبيين موضوعات اجتماعی و فرهنگی است،‌امروزه اگر چه به ظاهر جبهه‌ای نظامی در سرحدات كشور اسلامی ما به چشم می خورد تا نياز به حضور نظامی داشته باشد،‌لكن دشمنان قسم خورده‌ی انقلاب اسلامی كه از وجود تفكر سياسی اجتماعی و معنوی انقلاب اسلامی بسيار وحشت دارند، ناكام از توطئه‌ی نظامی، جبهه‌ی ديگری را بر ضد نظام و انقلاب اسلامی گشوده‌اند، كه آن جبهه، فرهنگی است. آنان می‌خواهند با فراهم آوردن وسايل لهو و لعب و سرگرمی‌های آنچنانی، لباس‌های نامناسب و غيره، ‌جوانان، را از راه اصلی و از مسيری كه در پيش گرفته‌اند، منحرف سازند و با سست كردن ايمان و اعتقاد آنان، بين ايشان و انقلاب جدايی بيندازند و فاصله ايجاد كنند كه مؤثرترين و كارسازترين راه مقابله با اين توطئه، مسلح كردن جوانان ما به مسائل اعتقادی و آگاه كردن آنان نسبت به مسائل سياسی، اجتماعی و فرهنگی است كه اجرای اين كار در محيط مسجد گيراتر از هر محيط ديگر و تأثيرگذاری آن بيشتر است و از طرفی بين جوانان و نوجوانان و طبقات گوناگون مردم رغبت بيشتری برای حضور در مساجد كه فكر می‌كنند مركز اطلاعات‌گيری است، ‌پيدا می‌شود و لذا حضور افراد بيشتر می‌شود.
عوامل ديگری در فعاليت‌های عمومی كه مدير مسجد می‌تواند به آن جذابيت ببخشد، بيان، تفسير، و تجزيه و تحليل مسائل اقتصادی، بهداشتی و به طور كلّی مسائل روز است.
نكته‌ی مهم در فعاليت‌های عمومی اينكه، ‌اجرای برنامه‌هايی كه ذكر شد به گونه‌ای پيش بينی و طراحی می‌شوند كه مخلّ آسايش و آرامش و اوقات فراغت همسايگان مسجد نشوند.
2ـ موضوعات خاص
احترام به شخصيت جوانان در جذب جمعيت جوان و نوجوان به مسجد، بسيار مؤثر است. وقتی جوان و يا نوجوانی احساس كند كه حضورش در مسجد موجب ارتقای شخصيتی وی است و توسط امام جماعت و اهل مسجد مورد احترام واقع می‌شود،‌خود به خود حضور در مسجد و روی آوردن به مسجد و مراكز دينی و تبليغی را ارزش می‌داند و سعی می‌كند روز به روز بر اين حضور و فعاليت بيفزايد.
تشويق جوانان و نوجوانان به شركت در نماز‌های جمعه و جماعت از عواملی است كه در كاميابی برنامه‌های مديريتی مسجد مؤثر است.
همچنين در طول سال شمار زيادی از جوانان و نوجوانان در مراكز آموزشی، هنری، فرهنگی، ورزشی و غيره شركت داده شوند و در مسابقات گوناگون حضور يابند و در هر محله به افراد ممتاز جوايزی اهدا شود. چنانچه مديريت مسجد هر منطقه با مجتمع‌های آموزشی، فرهنگی، ورزشی و غيره در محله‌ی خود، يا آموزش و پرورش منطقه از قبل هماهنگ كند، در پايان هر مسابقه‌ی فرهنگی، علمی، ‌آموزشی و غيره جايزه‌ی فرد برتر و ممتاز ضمن مراسمی در مسجد محله به او اهدا شود.
اجرای خطبه عقد در مسجد نيز موردی است كه می‌تواند در جذابيت بيشتر مؤثر باشد،‌ مديريت مسجد با اهل محل از قبل ارتباط‌هايی داشته باشد تا مراسم عقد، به خصوص خطبه عقد، در مسجد محله خوانده شود.
در مساجد، مراسم جشن‌ها و اعياد برگزار شود همچنانی كه در اعياد و جشن‌ها بين خانواده‌ها رفت و آمد و ديد و بازديد صورت می‌گيرد، امام جماعت مسجد در قالب مدير و اداره كننده‌ی مسجد، قبلاً در اين زمينه با افراد مورد نظر هماهنگ و با كار فرهنگی و تبليغی مسجد را برای ديد و بازديد مؤمنان با يكديگر، اعم از زن و مرد مهيا سازد و در آنجا ساعاتی را مسلمانان در كنار هم بگذارنند و جشن‌ها و اعياد را به يكديگر تبريك بگويند كه در سايه‌ی اين برنامه، وحدت، يكپارچگی و اخوت بين طبقات گوناگون مردم، به وجود می‌آيد، از كينه‌ها، كدورت‌ها، نفاق و غيره كه باعث جدايی و ايجاد فاصله بين مسلمانان می‌شود، جلوگيری به عمل می‌آيد و اگر خلائی هست با اين كار پر می‌شود.
از موارد ديگری كه اين كار می‌تواند در جذب افراد به مسجد و كاميابی برنامه‌های مدير مسجد، مؤثر باشد، ارتباط منظم و مستمر با نمازگزاران و سر‌كشی به منازل نمازگزاران است،‌ در واقع همان برخوردی كه در صدر اسلام از طرف رسول گرامی ـ صلّی الله عليه و آله و سلّم ـ و حضرت علی ـ عليه السّلام ـ صورت می‌گرفت كه وقتی احدی از نمازگزاران يك يا دو جلسه‌ی نماز غيبت داشت، بلافاصله آن بزرگواران احوال او را جويا می‌شدند كه شخص مورد نظر گرفتاری دارد يا در بستر بيماری افتاده است، بلافاصله به عيادت او می‌رفتند و در صورتی كه دچار گرفتاری بود، سعی می‌كردند با مشاركت ساير مؤمنان، به رفع گرفتاری او اقدام كنند، يا اگر بيمار بود، دعا می‌فرمودند كه خداوند شفا عنايت كند.
ب: برنامه‌های مدير
1ـ‌ مراعات اوقات نمازگزاران: سعی شود برنامه‌های اضافی، ‌مثل سخنرانی‌ها يا دعاهای طولانی بعد از اتمام نماز باشد، ‌تا اگر كسی فرصت مناسبی به منظور بهره‌مندی از برنامه‌ها نداشت، بتواند نماز‌‌ها را به جماعت به جا بياورد و به برنامه‌های خود برسد، زيرا بی‌توجهی به اين مسائل گاهی باعث كم شدن جمعيت نمازگزارن می‌شود و از كيفيت ساير برنامه‌های مسجد نيز می‌كاهد.
2ـ از انجام دادن و اجرای برنامه‌های اضافی در مسجد خودداری شود: يعنی علاوه بر برپايی نماز جماعت،‌ اجرای برنامه‌هايی مانند سخنرانی و يا قرائت دعاهای طولانی كه از قبل اعلام و برنامه‌ريزی شده است، از برنامه‌های اضافی ديگر كه گاهی بدون پيش بينی در بعضی مساجد اجرا می‌شود، خودداری شود تا نمازگزاران بتوانند در برنامه‌های اعلام شده و فرصت‌های زمانی پيش بينی شده از برنامه‌های مسجد بهره بگيرند، چه بسا در بسياری موارد، مساجد برنامه‌های ويژه‌ای را اعلام می‌كنند و جمعيت زيادی هم به منظور بهره‌برداری از برنامه‌ی اعلام شده در مسجد حضور پيدا می‌كنند، لكن پس از شروع برنامه‌ها طرح مسائل حاشيه‌ای و جانبی باعث می‌شود كه پس از گذشت يك ساعت از شروع مجلس، خستگی بر اهل مجلس چيره می‌شود و شركت كنندگان يكی پس از ديگری سعی در خروج از مسجد دارند؛ ‌در صورتی كه برنامه‌های اصلی مسجد شروع نشده است، از طرفی در چنين وضعی حالت بی‌نظمی بر مسجد و مجلس مربوطه حاكم می‌شود كه از كيفيت برنامه‌ها می‌كاهد و در نهايت اهدافی كه برگزاری مراسم در پی آن بود،‌ حاصل نمی‌شود.
3ـ‌ اقامه‌ی نماز جماعت در هر سه وقت، در اول وقت شرعی در مسجد برگزار شود: گاهی در بعضی مسجد‌ها كه نماز جماعت ندارند، يا نماز جماعت آنان مرتب، منظم و مستمر نيست، ‌در فكر نمازگزارانی كه يك يا دو بار به مسجد مراجعه می‌كنند و با اين وضع روبرو می‌شوند، اين طور تداعی می‌شود كه نماز جماعت در مسجد برگزار نمی‌‌شود، و لذا سعی می‌كنند به مسجد ديگری مراجعه كنند كه اين موضوع موجب كم جمعيت بودن نمازها در مسجد می‌شود و آن نشاط و پويايی كه بايد در مساجد باشد، كمرنگ می‌شود. ‌در بعضی مساجد، ‌به خصوص صبح‌‌ها نه تنها نماز جماعت برگزار نمی‌شود، بلكه درب مسجد هم به روی نمازگزاران بسته است كه اين وضع آثار منفی زيادی در بر دارد و باعث می‌شود كه مسجد رونقی نداشته باشد.
4ـ‌ پذيرايی مناسب در مسجد: ‌پذيرايی در تثبيت جمعيت شركت كننده و رفع خستگی بسيار مؤثر است، متأسفانه اين مورد جز در بعضی مواقع استثنايی، در برنامه‌های مسجد مورد توجّه نيست و در بسياری موارد به مناسبت‌‌های گوناگون،‌ جلسات سخنرانی و يا دعاهای طولانی بدون هيچ تنوعی از 2 الی 3 ساعت، به طول می انجامد، يا بعضاً چند استكان چای،‌ آن هم با كيفيت‌های آن چنانی بسنده می‌كنند، لكن ضرورت دارد مدير مسجد با هماهنگی با هيأت امنا، در هر مراسمی متناسب با موضوع مجلس در فرصت مناسبی، از شركت كنندگان پذيرايی شود. در اين صورت جمعيت احساس خستگی نمی‌كند و مجلس هم متنوع می‌شود و شركت كننده، حوصله‌ی بيشتری به منظور استفاده از برنامه‌های پيش بينی شده پيدا می‌كند.
5ـ‌ دعوت از سخنران متخصص به منظور جذابيت بيشتر برنامه‌های مسجد: در مراسمی كه سخنرانی جزو برنامه‌ی اصلی مسجد است، ‌ضروری به نظر می‌رسد كه مدير مسجد ترتيبی اتخاذ كند تا در مورد موضوعات خاص از افراد با صلاحيت نامی و متخصص در قالب سخنران دعوت شود كه جلسه بهره بيشتری داشته باشد و مستمعين اين باور را داشته باشند كه مراسم منعقد شده صرفاً برای رفع تكليف نيست، بلكه مراسمی هدف‌دار است و عمده‌ی آن ارتقای سطح علمی، ‌فرهنگی، سياسی، اجتماعی و غيره‌ی شركت كنندگان است و لذا در صورت ادامه‌ی اين برنامه‌ها و استفاده از وجود چنين اشخاصی يقيناً در هر مراسم در مقايسه با مراسم قبل، نه تنها جمعيت افت نمی‌كند، بلكه در هر مرحله جمعيت بيشتر در مراسم حضور می‌يابند و از طرفی بهره دهی مجلس هم بالا می‌رود.
ج) ضرورت شورای سياستگذاری
با توجه به اوصافی كه از شيوه‌ی برگزاری و اجرای برنامه‌های مساجد به ميان آمد و با عنايت به اينكه امام جماعت هر مسجد در قالب شخص روحانی جايگاه ويژه‌ای دارد و مردم نيز برای اين عزيزان احترام ويژه‌ای قايلند، به خصوص در وضع كنونی كه هر فردی از جامعه‌ی اسلامی درباره‌ی مسائل سياسی، اجتماعی، اقتصادی، و ... كشور و منطقه تفكراتی دارد كه ناشی از رشد آگاهی و بينش افراد در پرتو بركت انقلاب اسلامی است، به منظور ايجاد وحدت، انسجام و پرهيز از هر گونه تنش و جدايی و ايجاد فاصله بين افراد و تعارض آرا و موضع‌گيری‌ها و سوق جامعه اسلامی در جهت اهداف برنامه‌ها و سياست‌گذاری‌های نظام مقدس جمهوری اسلامی و توصيه‌های مقام ولايت لازم است در هر شهرستانی شورای سياست‌گذاری ائمه‌ی جماعات مساجد تشكيل شود و مسائل گوناگون منطقه را تجزيه و تحليل كند و در خصوص مسائل متفاوت، تصميم واحدی اتخاذ كند. در برابر موضوعات خاص و عام همگن و هماهنگ عمل نمايند.
از طرفی وجود شواری سياست‌گذاری ائمه‌ی جماعات می‌تواند بعد نظارتی بر عملكرد ائمه‌ی محترم جماعات داشته باشد و در صورتی كه در پاره‌ای از مسائل در برخورد‌ها و موضع‌گيری‌ها يا اداره‌ی مساجد، نقاط ضعفی مطرح بود، شورا بتواند تا قبل از تبديل نقطه‌ی ضعف به مشكلات حادتر، جلوی آن را بگيرد و نواقص و نارسايی‌ها را اصلاح كند.
د) ضرورت ارزشيابی
ارزشيابی در كار و عملكرد مساجد، كار بس دشوار و سنگينی است و اجر و پاداش فعاليت‌های انجام شده را تنها خداوند قادر می‌تواند عنايت كند، لكن به لحاظ اينكه نظارتی بر كار ائمه‌ی محترم جماعات باشد و مديران مساجد هم احساس كنند علاوه بر اينكه شرعاً بايد متعهد باشند و احساس مسئوليت نمايند، عملكردشان مورد ارزيابی است، لذا سعی می‌كنند به منظور تحقق امور گوناگون، چارچوب داشته باشند. ‌در اين وضع، حالتی رقابتی بين مساجد پيش می‌آيد و هر مسجد سعی می‌كند بهترين و با محتوا‌ترين برنامه‌ها را داشته باشد، پس از جمع ‌بندی عملكرد مساجد می‌توان به نقاط ضعف و قوت مساجد پی برد و همچنين هر مسجدی می‌تواند از تجربه‌ی مديريت مسجد ديگر بهره بگيرد، خلاصه اينكه ارزشيابی عملكرد مساجد عامل بسيار مهمی در بالا بردن كيفيت برنامه‌های مسجد، شتاب بخشيدن به فعاليت‌ها و غيره به شمار می‌رود.
هـ) توسعه‌ی شهر‌ها و نقشه‌ی جامع آن‌ها با محوری بودن مسجد
1ـ لازم است به كليه‌ی دستگاه‌های اجرايی اعم از دولتی يا بخش خصوصی كه در خصوص شهرك سازی يا ساخت اماكن مسكونی به صورت انبوه فعالند مؤكداً تأكيد شود كه محل مناسبی با توجه به ابعاد توسعه‌ی محل، مورد نظر قرار گيرد.
2ـ در ساخت مساجد سعی شود به منظور بالا بردن جذابيت و زيبايی فضای مسجد ضمن مراعات سبك‌های معماری سنتی كه مورد استفاده‌ی اماكن مذهبی است، فضای سبز مناسب و مكان‌های مورد نياز به تناسب فعاليت‌های مسجد مثل حسينيه، خانه‌ی خادم، خانه‌ی عالم، اتاق صوتی، پايگاه مقاومت، نمای زيبا و مناسب و غيره مد نظر قرار گيرد.
3ـ در خصوص وضع فعلی مساجد موجود كه بسياری از آنان قديمی است، ‌لازم است مديريت هر مسجد با پيگيری و جذب مشاركت‌های مردمی، در بازسازی، ترميم و توسعه‌ی مسجد، به تناسب منطقه اقدام نمايد.
4ـ فعال كردن مراكز علمی از جمله كتابخانه در كنار مسجد، از موارد بسيار ضروری است كه بايد در ساختار مساجد به آن ‌ها توجه دقيق شود.
ائمه‌ی محترم جماعات در قالب مديران مساجد از اعمال سليقه‌ای شخصی در تغيير نما و فضای مساجد به طور جدی خودداری نمايند و قبل از انجام دادن عملياتی با صاحبان فن و صاحب نظران مشورت كنند تا فعاليت‌های انجام شده بيشتر مورد بهره‌برداری و استفاده باشد.
و) مديريت سياسی، اجتماعی امام جماعت مسجد
نكته مهم‌تر در بحث مديريت سياسی اجتماعی امام جماعت مسجد، اين است كه امام جماعت بايد ارزش‌های انقلاب را پاس دارد.
مديريت مسجد بايد دارای بينش سياسی و اجتماعی كافی و به مسائل آگاه باشد.
موضع گيری امام جماعت در قالب مدير مسجد بايد در راستای سياست‌های نظام مقدس جمهوری اسلامی باشد كه هم از تفرقه و جدايی جلوگيری شود و هم بر وحدت،‌ انسجام و يك پارچگی بين طبقات گوناگون اجتماع مردم بيفزايد و هم از گمراه شدن افراد كم سواد و ناآگاه و بيگانه با مسائل پرهيز شود.
امام جماعت مسجد در قالب مدير مسجد بايد قوی و امين باشد، در تصميم‌گيری‌ها دقت شود و در تصميم خود استوار باشد، از تأثيرپذيری‌های بی‌مورد شخصی به دور باشد و در امانتداری زبانزد خاص و عام باشد. در صورت وجود اين شروط، حرف و عملش نافذ است و در غير اين صورت، عامه‌ی مردم او را با چشم ديگری می‌نگرند، سخنش كم اثر و عملش غير صواب در بين مردم جلوه می‌دهد.
امام جماعت هر منطقه بايد برخورد‌های خوب و حساب شده با مردم داشته باشد. در بين مردم و در واقع در دل و قلب مردم جايگاه داشته باشد، در بين طبقات گوناگون اجتماع نفوذ داشته باشد و در صورت وجود چنين اوضاعی امام جماعت مسجد رسالت مديريتی ديگر خود را كه رفع اختلاف بين نمازگزاران، رفع اختلاف خانوادگی‌ آنان و فراتر از همه، رفع اختلاف شخصی و خانوادگی است، به خوبی انجام دهد.
امام جماعت در قالب يك محور در هر منطقه در جريان‌های گروهی بايد كاملاً مستقل عمل نمايد و همه‌ی طبقات و گرو‌ه‌ها را زير چتر و پوشش خود داشته باشد. در جريانات گروهی پر واضح است كه امام جماعت محل و منطقه، نبايد از ديدگاه خاصی حمايت و ديدگاه‌های ديگر را رد و با افراد قطع ارتباط كند، و يا در مقابل آنان موضع بگيرد، يقيناً آنها هم به فكر مقابله و موضع‌گيری خواهند افتاد. لذا در چنين اوضاعی به تجربه ثابت شده است كه محوريت امام جماعت رفته رفته كمرنگ می‌شود و نقش اساسی خود را به خوبی نمی‌تواند ايفا كند. مثلاً در جريان انتخابات مجلس شورای اسلامی بايد نقش خود را در قالب دعوت كلی و عمومی از مردم به منظور حضور در شعب اخذ رأی و ضرورت پشتيبانی از طبقات و گروه‌های گوناگون مردمی، ايفا كند و اكيداً از جانبداری از شخص و گروهی خاص بپرهيزد.
پيامدهای نامناسب جامعه ناشی از كم توجهی به دين است
گروه انديشه وعلم: مسئول مركز قرآنی «بيت الحديث» اروميه، كم توجهی خانواده ها به فرامين الهی را موجب شكل گيری پيامدهای نامناسب در جامعه دانست.
«نجيبه پناهی» مسئول مركز قرآنی «بيت الحديث» اروميه، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: بسياری از انحرافاتی كه جوانان در جامعه با آن مواجه هستند، ناشی از ناآگاهی آنها است كه اين در درجه اول، به‌دليل تربيت ناصحيح خانواده‌ها و سهل‌انگاری آنان درعمل به آموزه‌های دينی است.
وی با اشاره به افزايش عوامل منفی و تهديد كننده عقايد دينی قشر جوان، افزود: اگر خانواده‌ها بستر مناسبی را برای تربيت جوانان فراهم كنند و افراط و تفريطی توسط والدين صورت نگيرد، جوانان در تصميم‌گيری و رسيدن به هويتی مستقل و دينی دچار سردرگمی و ابهام نخواهند شد.
پناهی اضافه كرد: دوره‌های آموزش قرآن كريم كه توسط مراكز قرآنی انجام می‌شود، در صورتی مؤثر خواهد بود كه بتواند پاسخگوی نيازهای نسل جوان باشد و بر عهده متوليان اين امر است كه برای ارتقای سطح آموزه‌های قرآنی بيش از پيش تلاش كنند.
مسئول مركز قرآنی «بيت الحديث» اروميه در پايان با تأكيد به برگزاری دوره های مفاهيم و تفسيرقرآن كريم، خاطرنشان كرد: جوانان در پناه قرآن كريم، از انحرافاتی كه دامن‌گير اين قشر از جامعه اسلامی است ايمن خواهند بود، بنابراين آشنا كردن آنان با مفاهيم، موضوعات قرآنی، آموزش صحيح آن، برگزاری محافل، مجالس مذهبی و تجليل از فعالان قرآنی راهی مناسب برای جذب آنان به اين سمت است.

برنامه های دينی منطبق با نيازهای جوانان ارائه شود
گروه انديشه و علم: مسئول دارالقرآن «پيامبر اعظم(ص)» اروميه، برای جذب جوانان به مراكز قرآنی، انطباق برنامه های دينی را با ضرورت های آن ها ضروری دانست.
«فرحناز جعقرزاده»، مدير دارالقرآن «پيامبر اعظم(ص)» اروميه، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: مراكز قرآنی با توزيع نرم‌افزارهای قرآنی، انتشار ماهنامه‌های تخصصی قرآن كريم و انطباق برنامه‌های دينی با نيازهای نسل جديد می‌توانند حضور جوانان را در مراكز قرآنی پررنگ‌تر كنند و شناخت نيازها و روحيات اين برهه از جوانان ضروری است.
وی با اشاره به هجمه گسترده غربيان از جهت دين و فرهنگ بر عليه كشورهای اسلامی، افزود: كمبود تبليغ صحيح، برنامه ريزی شده و عملی مبلغان دين از يك سو و ورود غيرقابل كنترل نرم افزارهای غيرمجاز از سوی ديگر ترويج قرهنگ مبتذل غرب در بين جوانان را تسهيل می كند و موجب از ميان رفتن اشتياق جوانان به شركت در محافل و مراكز قرآنی می‌شود.
جعفر زاده يكی از راهكارهای جذب جوانان به محافل قرآنی را دعوت از مبلغان دينی برجسته، معرفی فعاليت‌ها و پژوهش‌های آن‌ها درباره علوم قرآنی، افزايش تعدد جلسات و محافل قرآنی و برپايی بازارهای عرصه محصولات فرهنگی عنوان كرد.
مسئول دارالقرآن «پيامبر اعظم(ص)» اروميهدر پايان يدآور شد: قشر فرهنگی در دانشگاه‌ها و نهادهای قرآنی با همكاری يكديگر می‌توانند نقش به‌سزايی در توسعه و ترويج كلام وحی و گرايش جوانان به اين محافل ايفا كنند و ظرفيت نهادينه كردن فرهنگ دينی در آن بسيار بالا و قابل بررسی است
.
اعتراض به اهانت های غربيان اثبات حقانيت قرآن است
گروه انديشه و علم: امام جمعه ماكو كم توجهی جوانان به مبانی دينی را ناشی از ترويج مستمر فرهنگ غرب ميان جوانان دانست.
حجت‌الاسلام و المسلمين مير «حيدر موسوی»، امام جمعه ماكوه در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، با اشاره به تبليغات تأثيرگذار فرهنگ غرب و بيگانگان بر جوانان، گفت: در اين برهه از زمان تهاجم فرهنگی حقيقتی انكارناپذير است و غربی‌ها با شيوه‌ها و ترفندهای جديد درصدد زشت و بيهوده جلوه دادن اصول دين در جوامع اسلامی هستند.
وی افزود:در مقابل اهانت‌های كشورهای غربی به ساحت مقدس قرآن و پيامبر اكرم (ص) نبايد ساكت نشست، بلكه اعتراض به اين اهانت وظيفه همه مسلمانان بوده و اين فرصتی مناسبی را برای اثبات حقانيت قرآن در جهان فراهم می‌كند
موسوی با اشاره به آيه 9 سوره «حجر» كه می‌فرمايد ««اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ اِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ، ما قرآن را نازل كرديم و خودمان هم نگهدارنده آن هستيم»، افزود: غربی‌ها با نيرنگ‌های مختلف درصدد كم‌رنگ نشان دادن اصول و آموزه‌های دينی بين جوانان هستند؛ اما حقيقت ناب اسلام و قرآن توانايی تحريف كامل دين و از بين بردن آن را به دشمنان نداده و اين معجزه بودن كتاب آسمانی را نشان می‌دهد.
موسوی درمان و حل مسائل و مشكلات روز جامعه را در عمل به آموزه‌های قرآن كريم دانست، و تصريح كرد: اين كتاب جامع برای تمام ابعاد زندگی بشر برنامه دارد و با تدبر و نگرشی ژرف در آيات آن می‌توان به حل تمامی مسائل در ابعاد مختلف نائل شد.
امام جمعه ماكو با اشاره به وظيفه خطير رسانه‌ها و مطبوعات در رسوا كردن ترفندهای دشمنان، اظهار كرد: رسانه‌ها با ارتقای سطح آگاهی جوانان و خانواده‌ها نسبت به دسيسه‌های دشمنان از بعد فرهنگی و مذهبی و مصاحبه با مسئولان و كارشناسان مسائل مربوطه در ارائه راه حل‌های كاربردی گام بسيار مهمی در ترويج فرهنگ صحيح دينی و ناكام ماندن برنامه‌های بيگانگان بر می‌دارند.
وی با اشاره به اينكه نقش خانواده در فرهنگ جامعه ايرانی بسيار مهم و ارزشمند است، اذعان كرد: هدف دشمنان اسلام متزلزل ساختن پايه‌های خانواده و كم رنگ جلوه دادن اين نهاد مقدس را در نظر دارند و برای رسيدن به اهداف شوم خود با تمام قدرت به ارائه برنامه‌ها و فيلم‌های مبتذل و رسوخ در اعتقادات جوانان حملات خود را برای از هم پاشيدن بنيان خانواده به‌كار می‌برند.
مير حيدر موسوی ادامه داد: مسئولان و متوليان امور دينی با ارائه صحيح اهداف و اصول دين اسلام به صورت جوان پسندانه و بر اساس نياز جامعه روز و به زبانی قابل فهم برای جوان بدون هيچ گونه اجبار و القايی می‌توانند خانواده‌ها را نجات دهند.
اين خطيب با بيان سخنی از امام راحل كه «حوزه و دانشگاه دو بال برای رشد و ترقی جامعه هستند»، اظهار كرد: دانشگاه‌ها در كنار تحقيقات علمی با پژوهش در زمينه‌های علوم دينی و اسلامی می‌توانند با حوزه در راستای اهداف مشخص شده حركت كنند و تكميل كننده فعاليت‌های يكديگر باشند و توانايی بالندگی و ترويج فرهنگ اسلامی در مقابل فرهنگ غرب را دارند.
امام جمعه ماكو با بيان اين مطلب كه دانشگاه‌ها و حوزه با همكاری در زمينه فرهنگ دينی بهتر از هر نهادی می‌توانند عمل كنند، خاطرنشان كرد: دانشگاه‌ها می‌توانند با تحقيق در زمينه مسائل دينی و فرهنگ اسلامی با ارائه راه حل‌های كاربردی متناسب با ظرفيت و نياز مردم، جامعه را تا حدی از انتشار فرهنگ ناصحيح غربی‌ها مصون نگه دارند.
توسط استاد لاهوتی استاد تفسير و تدبر كلام الله مجيدو از اساتيد موسسه دارالحافظين قرآن كريم وجزو 5 جوان ياور برتر استان در

1- نقش مساجد در توسعه فرهنگ دينی و قرآنی چيست؟
مسجد خانه خدا و محل عبادت و برترين و شريف ترين مكان روی زمين است. مسجد مركز اتصال قلب و روح به محبوب حقيقی و جای شنيدن دعوت حضرت دوست به سوی طير و كمال است.
مسجد خانه هدايت و مركز تربيت و جايگاه اهل معرفت و محل سوز و گداز عاشقان الهی است.
مسجد خانه بركت برای مستمندان و جای مناجات دردمندان و سرزمين برآورده شدن نياز حاجت مندان است. مسجد خانه قرآن مدرسه عشق مكتب دانش و محل گرفتن فيوضات ربانی از عالم قدس است.
مسجد جايگاه نزول بركات مركز تدارك مافات و صحنه پيكار عوامل شيطان و جای نجات از دركات است.
مسجد جايگاه بسيج عباد خدا برای عبادت و خدمت به خلق ، امر به معروف و نهی از منكر ، حل مشكلات مسلمانان و آمادگی جهت جهاد و مبارزه با دشمنان خدا و انسانيت است.
مسجد مركزی است كه امروزه قدرش مجهول و فردای قيامت برای انكه كه حقش را ادا نكردند بزرگترين اندوه و حسرت و واسطه شد مساوی و خجالت در پيشگاه حضرت دوست است.
مسئوليت مسلمانان نسبت به مسجد خيلی مهم و سنگين است مسلمان بايد در حفظ ظاهر و باطن مسجد بكوشد و وجودش كانون جاذبه مردم به سوی مساجد باشد.

2- نقش خانواده در عمل كردن فلسفه حجاب نوجوانان و جوانان چيست؟
حجاب فلسفه ای دارد كه بايد از همان اوان زندگی زن و مرد شروع شود كه غير از باشد و زندگی به يك محيط آزاد و بی بند بار باشد چشمان پاك و معصوم كه نظاره گر اين وضعيت هستند مانند دوربين ضبط كرده و...
در اين صورت زن و مرد بايد محيط خانه را به يك گلستان محيط و دارای شرايط شرعی و دينی نموده تا هر چند در جای خود قرار بگيرد و بتواند در وقت معين خود جواب خوب بدهد در غير اين صورت فردا برای شروع و جوان و نوجوان پروری خيلی دير است.
در قرآن تعاون و احساس مسئوليت بين افراد خانواده خيلی تاكيد شده است. ای كسانی كه ايمان آورده¬ايد خود و خانواده خويش را از آتشی كه هيزم آن مردم و سنگ هاست حفظ كنيد كه بر آن فرشتگان خشن و سخت گير نگهبانند . و از آنچه خدا به آنان دستور داده سرپيچی نمی كنند و آنچه مامور شده¬اند انجام می دهند.
يكی از اين ماموريت ها حجاب است كه در سوره های نور و احزاب به آن اشاره شده است.
شك نيست كه هر چيزی كه موجب تحكيم پيوند خانوادگی و سبب صميمت رابطه زوجين گردد برای كانون خانواده مفيد است و در ايجاد آن بايد حداكثر كوشش مبذول شود و بالعكس هر چيزی كه باعث سستی روابط زوجين و دلسردی آنان گردد به حال زندگی خانوادگی زيانمند است و بايد با آن مبارزه كرد.
معاشرت های آزاد و بی بند ابر خانواده ها يك وضعيت ناهنجاری بين جوانان و نوجوانان بوجود آورده كه گاهی ديده شده كه رابطه های غلط آنها بيرون خانواده چه وضعی را به وجود می آورد.
دختر به منزله در رحمت الهی است كه به روی يك خانه باز شده . اسلام برای زن حقوق مقرر فرموده كه مطالعه آن حقوق آدمی را به اعجاب سخت وا می دارد.
مردی كه دختر دارد و در تربيت الهی او بكوشد تا آن دختر زنده است معادل عمر هر روزش ثواب يك سال عبادت در نامه پدر ضبط می شود.


3- اهميت محجوريت زدايی از قرآن كريم در جامعه چه می باشد؟
اين شكايت پيامبر هر روزه ادامه دارد. او از مسلمانان به پيشگاه الهی شكايت می كند كه : آنها اين قرآن را از برنامه زندگی ايمانی سياسی و اقتصادی خود حذف كردند قرآنی كه مملو از برنامه های زندگی می باشد در حالی كه آنها برای قوانين مدنی و جزايی و كشور داری از قوانين ديگران كه در وادی هيچ دينی نيستند دست تمنا دراز می كنند. امروزه بسياری از كشورهای اسلامی را می¬بينيم. كه قرآن در ميان آنها به صورت يك كتاب تشريفاتی درآمدهای است و تنها قرائت صوتی از فرسندهايشان پخش می شود و جای آن در كاشی كاری ها و برای افتتاح خانه و پاگشايی عروسان برای حفظ مسافر و برای غيب گويی و استخاره و حداكثر تلاوت برای ثواب از آن استفاده می شود.
در بعضی از كشورها مدارس مهم (تحفيظ القران) تاسيس كرده¬اند كه بسياری از مردم به حفظ آن مشغولند در حالی كه انديشه های آنها متاثر از فرهنگ شرق و غرب است و آنها غالباً قرآنی فكر نمی كنند و در ميان گردانندگان حكومت های اسلامی تفكر قرآنی كمتر يافت می شود. لازمه پيدايش روح و تفكر قرآنی ، فرا گرفتن ترجمه و مفاهيم قرآن آن است كه برای هر فرد ايرانی به ويژه مسئولان دولتی يك فريضه است از اين رو فرياد رسول گرامی را می شنويم كه می¬گويد:خداوند اين قوم من قرآن را كنار گذاشتند كشورهای اسلامی پشت به قرآن كردند.


4- برای عمل كردن اصلاح الگوی مصرف مراكز قرآنی و نويسندگان علوم دينی چه نقشی بر عهده دارند و چه راهكارهايی برای نهادينه كردن آن و جامعه پيشنهاد می كنيد؟
در آيه 103 سوره مباركه كهف می فرمايد:«بگو آيا زيانكارترين مردم را به شما معرفی می كنم؟ آنها هستند كه تلاشها و كوششهايشان در زندگی دنيا نابود شده است و با اين حال گمان می كنند عمل نيك انجام می دهند.
اين است كه مراكز قرآنی بايد اخلاص در نيت و عمل را سرچشمه هر نوع حركت باشند و بدانند كه همه چيز از اينها سرچشمه ميگيرد. مراكز قرآنی ما قبل از هر عمل ابتدا نوع عمل را با قرآن تطبيق بكنند و عمل را در نظر بگيرند و به آن عمل كنند.
1- اول از خود شروع كنند.
2- تقوای قبل از عمل و بعد از عمل داشته باشند.
3- همواره اخلاص و تقوی و صداقت و امانتداری را در روحيه خود و مراكز خود حفظ نمايند.
4- تعامل با ديگر مراكز داشته باشند و منطقه¬ای فكر كرده و جهانی عمل نمايند.
5- از هرگونه اختلاف و دوگانه¬گی بپرهيزند و بدانند كه دانش پژوهان را سردرگم می كنند و آنها آواره می شوند كه كدام درست می¬گويد.
6- كارگزان عزيز مراكز دينی خود بايد وارسته ترين افراد باشند تا بتوانند اين بار امانت الهی را به حول قوه الهی تعليم دهند اين نخواهد شد مگر در تزكيه و تعليم خوب
7- از هرگونه اسراف حتی در تعليم و تعلم بپرهيزند
8- حكمت 403 نهج البلاغه كسی كه به كارهای گوناگون بپردازد خوار شده پيروز نمی¬گردد.


5- بهترين نوع تبليغات درانتقال آموزه های قرآنی و دينی به نوجوانان چيست؟
امروزه در دنيای غرب جهت پيشبرد اهداف خود و تبليغ افكار و ايدهای خود به صورت نا محسوس رو به رساناهای تصويری رو آورده اند. چنانكه تفكر صهيونيستی جهت القا كردن ايدولوژی صهيونيسم در افكار كودكان و نوجوانان با ساخت فيلم های سينمايی و انميشن های جذاب تا حدود زيادی به اين هدف خود رسيده است.
در انتقال آموزههای قرآنی و دينی به نوجوانان نيز بايد به اين روش رو آورد و با استفاده مثبت و صحيح از رساناهای ديداری و شنيداری مانند ساخت فيلم های سينمايی ، انميشن های سه بعدی و دو بعدی ، كليپهای آموزشی و ... در انتقال ايده ها و تفكرهای دينی به كودكان از همين سنين كم كوشيد. و با فرهنگ سازی كه با اين روش به وجود خواهد آمد می توان در ادامه به انتقال آموزهای خود به صورت شفاف تر پرداخت.http://parpare.blogfa.com/
نقطه سر خطپيامدها و دستاوردهای يازده قرن انتظار
گزارش پيش رو با جمع آوری آراء و ديدگاه‌های گروهی از صاحب نظران مهدوی در پی آن است كه دريابد درپس يازده قرن از شروع غيبت كبرای امام عصر (عج) آيا انتظاری شكل گرفته تا شيعه را در برابر ناملايمات مقاوم كند و اصولا" انتظار در نظر مهدويون و منتظران حقيقی چه معنا و مفهومی دارد.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:55 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

يزيديان صهيونيست در كربلای غزه
در اين نوشتار، نخست با نگاهی اجمالی به موضوع فلسطين و باريكه غزه، چگونگی شكل گيری رژيم صهيونيستی و موضع كشورهای اسلامی در برابر جنايات اين رژيم در طول تاريخ 60 ساله آن و سياسيت های جمهوری اسلامی ايران از نظر می گذرد و سپس، نظرات گروهی از صاحب نظران سياسی و مسئولان كشور در خصوص جنايات هفته های اخير رژيم اشغالگر قدس در پی می آيد.

ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:54 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

نقش رسانه ها در صدور پيام عاشورا به جهانيان(2)
قرن حاضر به اين دليل قرن اطلاعات ناميده شده كه اطلاعات بطور فزاينده با ابزارهای گوناگون از قبيل تلفن ثابت و همراه، امواج راديويی و تلوزيونی، شبكه های فيبر نوری و رسانه های مجازی و غير مجاری از آسمان، خشكی و دريا در حال فوران و ورود به جوامع بشريند، ديگر اتفاقی كه آن سوی جهان روی داده مدتها بعد از وقوع به گوش انسانهای اين سوی جهان نمی رسد بلكه هر اتفاقی در گوشه گوشه جهان می تواند بطور آنلاين و همزمان از بسياری از شبكه های راديويی، تلوزيونی و اينترنتی بصورت زنده برای مخاطبان همه دنيا پخش گردند و اطلاعات را در هر جای دنيا به عالی ترين شكل در اختيار مخاطبان قرار دهند.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:52 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

نقش رسانه ها در صدور پيام عاشورا به جهانيان(1)
عاشورا بلندترين فرياد بشر مظلوم در برابر سپاه ابليس و استكبار جهانی و قله عشق و عرفان انسان نسبت به مقام اقدس ربوبی است؛ عاشورای حسينی زرين‌ترين نمونه معروف‌گرايی و منكرستيزی در پهنه زمان و زمين است.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:48 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

اهميت و فضيلت نهم ربيع الاول و آغاز امامت حضرت حجت(عج) از منظر قرآن و كلام بزرگان
نهم ربيع الاول به عنوان سالروز آغاز امامت ولی عصر(عج) از جهات متعددی دارای اهميت است كه می توان يكی از مهمترين آنها را به دوران طولانی امامت حضرت مهدی (عج) و نيز چگونگی امامت آن بزرگوار در دو غيبت صغری و كبری دانست.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:45 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

عزاداری حسينی در دوران انتظار
در سالهای اخير عليرغم تلاش مسئولان جهت آسيب شناسی و خرافه زدايی از عزاداری های ماه محرم همچنان شاهد ظهور و بروز خرافات و نوآوری های جديدی در عرصه عزاداری حسينی هستيم بطوريكه بزرگان نظام اسلامی و مراجع عظام تقليد به همراه علمای اسلامی پيوسته با آغاز ماه محرم بر اهميت دقت در چگونگی انجام عزاداری ها و استناد به منابع مقتل خوانی و وقايع روز عاشوار و جريان كربلا تاكيدات مكرری می نمايند و دغدغه خود را از خرافاتی كه اين عزاداری های سنتی را تهديد می كنند در مجالس متعددی به كارشناسی نشسته اند.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:44 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

مهندسی مطبوعات انقلاب اسلامی بر پايه قرآن در عصر انتظار (2)
بی شك قرآن كريم به عنوان آخرين نسخه نجات بخش بشر مهمترين پايه قيام سبز حضرت حجت(عج) در مسير عدالت گستری موعود خواهد بود ، در نظام مقدس جمهوری اسلامی ايران نيز كه داعيه دار زمينه سازی برای قيام تنها منجی عالم بشريت است رسانه ها و مطبوعات به عنوان ركن چهارم دموكراسی از جايگاه و اعتبار ويژه ای برخوردار هستند كه براين اساس تعريف و انتظار از اين ركن در عصر انتظار متفاوت از جوامع مادی گرا و در حقيقت بر اساس افق حركت نظام اسلامی مورد خواست مجموعه حاكميت است از اين رو در مهندسی مطبوعات در دوران انتظار سرلوحه قرار دادن رهنمودهای قرآن كريم اساس شكل گيری مسير حركت رسانه های مكتوب را تعيين می كند كه در مقاله پيش رو اين موضوع مورد بررسی و كنكاش قرار گرفته است و اينك بخش دوم و پايانی از آن از نظر می‌گذرد.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:43 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

دوران انتظارفرج؛ فرصتی برای انتخاب راهی حسينی
يزيديان صهيونيست محرم امسال در غزه كربلايی ديگر را رقم زده بودند كه اين بار علی اصغر ها و علی اكبرهايش از 400 نفر گذشت و صدها مظلوم بی دفاع چنان به خاك و خون كشيده شدند كه عزاداران حسينی سوگ تاسوعا و عاشورا را با عزای شهدای نسل كشی غزه درهم آميختند.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:41 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

سی سال انتظار انقلابی؛ دستاوردها، چشم انداز
انديشه پيروزی نهائی نيروهای حق و عدالت بر نيروهای باطل و ظلم و گسترش جهانی ايمان اسلامی به رهبری حضرت مهدی(عج ) از اصول متقن اعتقادات شيعه است. رسالت عظيم مهدی موعود آن انقلابی بزرگ و شورشگر نهائی جهان و تاريخ اين است كه يك جهـان بشری موحد و بالغ پديد آورد و صحنه زيست انسان را از همه اصالت‌های راستين بپـا كند. با توجه به اين موضوع در بررسی انقلاب ايران در می يابيم كه امام خمينی(ره) بنيانگذار انقلاب اسلامی و شيعه مكتب ائمه معصومين با پيروی عملی و نظری از امام زمان (عج) در صدد بوده تا نسخه ای از اين انقلاب آرمانی را در كشور بنا نهد. در حقيقت مسير ترسيمی امام راحل برای انقلاب اسلامی امتداد خط انبيا و ائمه اطهار برای رسيدن به جامعه مهدوی مورد نظر امام زمان (عج) است.

ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:35 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد

--------------------------------------------------------------------------------

انديشه های مهدوی امام خمينی در بنيان‌گذاری انقلاب اسلامی
موضوع ظهور و انتظار فرج و موضوعات مرتبط به آن مباحثی است كه پس از غيبت كبرای امام عصر(عج) پيوسته و به فراخور شرايط اجتماعی و سياسی نظام های حاكم بر مسلمين مطرح بوده است چراكه اين موضوع نه فقط در انديشه شيعه بلكه در كل جهان اسلام در اشكال مختلف جزء بنيادی‌ترين و زنده‌ترين مسائل دينی، اعتقادی و اسلامی بخصوص از منظر مكتب اهل بيت(ع) است ، از اين رو علما و صاحب نظران عرصه دين مبين اسلام بر اساس نياز و اقتضائات جامعه زمان خود از آن سخن گفته اند.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه نهم ارديبهشت 1388ساعت 23:33 توسط 736 آقايی | نظر بدهيد
--------------------------------------------------------------------------------
فراگيری قرآن كريم ريشه در فطرت پاك كودك دارد
گروه فعاليت های قرآنی: مدير دارالقرآن «گل ياس» اروميه، كودك به صورت فطری علاقه مند به يادگيری قرآن كريم و تلاوت آن است.
«سولماز سلامی»، مدير دارالقرآن «گل ياس» اروميه، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: : با توجه به فطرت پاك كودكان با شروع يادگيری آموزه‌های قرآنی در اين دوران می‌توان اثرات بسيار عميق و زود بازدهی را در سال‌های آتی انتظار داشت و علاقه او تلاوت و يادگيری قرآن كريم اولين و اساسی ترين قدم برای فراگيری سطوح ديگر كلام وحی و درونی كردن فرامين آن است.

وی با اشاره به گام به گام بودن آموزش ها، افزود: درك آموزه‌های قرآن كريم توسط كودكان موجب شكل‌گيری شخصيت و ترويج فرهنگ قرآنی در آنان از همان دوران اوليه می‌شود، در انجام اين كار بايد به نكاتی از جمله جدا كردن آيات مربوط به كودكان و نزديك به سطح درك‌شان توجه شود تا آموزه‌های قرآن در زندگی عملی شود.
مسئول دارالقران «گل ياس» اضافه كرد: تدبر در قرآن كريم هنگامی سودمند خواهد بود كه با مبادی و مقدمات اوليه مربوط به خصوصيات آيات قرآن همراه باشد، به طوری كه بدون آگاهی از اين مبادی و روخوانی صحيح آن نمی‌توان گام‌های مؤثری را در جهت تدبر قرآن كريم برداشت.
اين مدير قرآنی با اشاره به مشكلات مالی مراكز قرآنی تصريح كرد: دولت با حمايت‌های مالی در جهت انتشار ماهنامه، نرم افزارهای آموزش قرآنی رايگان، تخصيص يارانه برای كتب دينی مراكز قرآنی و برپايی نمايشگاه علوم قرآنی می‌تواند در گسترش و توسعه فرامين الهی در سطوح كيفی بالاتر سهيم باشد.

توجه صرف به قرائت قرآن عامل مهجوريت آموزه های آن است
گروه فعاليت های قرآنی: مسئول مركز قرآنی «ياسين» شاهين دژ، يكی از مهمترين عوامل مهجور ماندن قرآن كريم را توجه صرف به قرائت آن دانست.
«فرزانه احمدی» مسئول مركز قرآنی «ياسين» شاهين دژ در حاشيه بازديد از نمايشگاه سراسری علوم قرآنی اروميه در گفتگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: قرآن كريم كتابی است كه به تمام ابعاد فردی و اجتماعی زندگی بشر پرداخته است در صورتيكه مسلمانان بيشتر اوقات به تلاوت آن اكتفا می كنند و از زوايای ديگر به تدبر و تأمل در آن نمی پردازند.
وی يكی از راهكارهای مهجوريت زدايی از قرآن را ارائه موضوعات قرآنی به صورت روز برای جوانان دانست و افزود: نوآوری در علوم قرآنی و تبيين آموزه های دينی با بكارگيری روش های خلاقانه و نوين، افكار جوانان و نوجوانان را به سوی كشف حقايق از قرآن كريم سوق می دهد و اين زمانی امكان دارد كه موضوعات بيان شده در دوره های آموزشی به زندگی و مسائل آن ها نزديك و قابل لمس باشد.
احمدی اضاقه كرد: حضور جوانان و نوجوانان در مجالس و محافل انس با قرآن نشان از علاقه فوق العاده كلام وحی برای كليه رده های سنی است ولی اين اشتياق نبايد در حد روخوانی آن باقی بماند.
مسئول مركز قرآنی «ياسين» شاهين دژ ادامه داد: كمبود بودجه، بروز نبودن امكانات يادگيری و تجليل نكردن از موسسات قرآنی شهرستان ها از عوامل مؤثر در مهجوريت كلام وحی است.

ارتقای كيفيت برنامه های قرآنی نيازمند حمايت متدوالی است
گروه فعاليت های اجتماعی: مسئول مركز قرآنی مسجد «علی بن ابيطالب(ع)» نقده، مراكز قرآنی نياز گسترده به حمايت مادی و معنوی دولت به صورت متوالی و مداوم دارد.
«رضا علی اكبری» مسئول مركز قرآنی مسجد «علی بن ابيطالب(ع)» نقده در گفتگو خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: نهادينه كردن آموزه های قرآنی همانند هر طرح و برنامه ای نيازمند حمايت های همه جانبه مسئولين كشوری به صورت مداوم و متوالی است و اگر به صورت دوره ای يا مقطعی به آن توجه شود برنامه ريزی های انجام شده نتيجه نخواهد داد.
وی افزود: به دليل ناكافی بودن حمايت مسئولان و پرداختن بيش از حد آن ها به امور فرهنگی ، ساير دستگاه های مرتبط نيز بيشتر به سمت مسائل فرهنگی می پردازند و جوانان به حضور در دوره های قرآنی كمتر علاقه نشان می دهند.
علی اكبری ادامه داد: استفاده از اساتيد و مربيان مجرب، ايجاد بستر مناسب برای شكوفا نمودن استعداد های قرآنی و توجه به انگيزه های يادگيری جوانان از عوامل موثر برای جذب جوانان و نوجوانان در مراكز قرآنی است.
.
وی افزود: گنجاندن برنامه های فرهنگی، هنری و ورزشی توسط مراكز قرآنی خستگی ناشی از تكراری بودن آموزش ها را رفع می كند و سطح كيفی آن را بالا می برد.
مسئول مركز قرآنی مسجد «علی بن ابيطالب(ع)» نقده، يادآور شد: نبود امكانات از قبيل كتاب های قرآن و ادعيه، سيستم های صوتی و تصويری، و موازی كاری مسئولان اجرايی علوم قرآنی از مشكلات اوليه مراكز قرآنی هستند.

حضور تشكل‌های قرآنی در نمايشگاه كتاب از نكات قوت آن است
گروه انديشه و علم: مدير دارالقرآن «خيرالنساء»، يكی از نقاط قوت برپايی نمايشگاه های علوم قرآنی را حضور مراكز و معرفی فعاليت های فرهنگی و دينی آن ها دانست..
«خديجه خيری»، مدير دارالقرآن «خيرالنساء»، در حاشيه بازديد از ششمين نمايشگاه علوم قرآنی در اروميه در گفت‌و‌گو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، معرفی و حضور توانمند مراكز قرآنی در نمايشگاه علوم قرآنی را حركت هماهنگ مسئولين امور قرآنی در جهت پيشرفت فعاليت‌های قرآنی و ايجاد رقابت سالم در بين موسسات قرآن عنوان كرد.
خيری استفاده و عمل به آموزه‌های قرآن كريم از سوی مسئولان را درجهت توسعه علمی و فرهنگی كشور ضروری دانست و افزود: اين كتاب مقدس با ايفای نقش اساسی در تمام شئونات زندگی می‌تواند راهگشای بسياری از مسائل مبتلا به جامعه اسلامی باشد.
وی اضافه كرد: نهادها و مراكز قرآنی با هماهنگی در راستای ترويج آموزه‌های اين كتاب الهی می‌تواند در جهت پيشبرد اهداف متعالی اسلام عمل كنند و ناهماهنگی آن‌ها موجب هدر رفتن سرمايه و بی ثمر شدن برنامه‌های قرآنی می شود.
اين مسئول اذعان كرد: با توجه به اينكه امسال به عنوان سال اصلاح الگوی مصرف معرفی شده است ولی متأسفانه در بين كتاب های نمايشگاه چنين موضوعی به ندرت پيدا می شود و جای تحقيق و تفسير برای آن توسط محققان و مفسران علوم قرآنی ضروری است.
«خيری» با اشاره به تشكيل گروه های خانگی آموزش قرآن كريم، مهمترين آسيب در اين زمينه را فقدان متوليان قرآنی مجرب دانست و تصريح كرد: نبود هماهنگی بين نهادهای قرآنی، ناكارآمدی برنامه‌ها، تكرار طرح های بی ثمر، نبود فضای مناسب برای فعاليت‌های قرآنی به اين آسيب‌ها دامن می‌زند.
مدير دارالقرآن خاطر نشان كرد: به علت تخصيص بودجه بسيار كم ما شاهد پيشرفت های كارآمد كمتری در عرصه فعاليت‌ها و پژوهش‌های علوم قرآنی هستيم و تحقق آن نيازمند حمايت‌های مسئولان و متوليان امر است.
بهره مندی از ظرفيت آموزههای قرآنی نيازمند تدبراست
گروه انديشه و علم: امام جمعه ماكو، شناخت ابعاد مختلف ظرفيت استفاده از آموزه های قرآنی را نيازمند تدبر در آيات الهی دانست.
حجت الاسلام و المسلمين «مير حيدر مير موسوی» امام جمعه ماكو در گفتوگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، گفت: رسوخ علوم قرآنی در زندگی شخصی انسانها و استفاده از ظرفيت های گوناگون آموزه های دينی موجب مديريت بهينه جامعه ، مهندسی فرهنگی و كمك به توسعه كشور می شود.
وی با اشاره به لزوم بازتاب مطلوب اقدامات فرهنگی و مذهبی همچون در نقاط مختلف استان، افزود: برگزاری نمايشگاه علوم قرآنی در واقع با هدف توسعه و بسط معارف قرآن در جامعه و بهره گيری از ابعاد مختلف قرآن در تمام شوانات جامعه انجام ميگيرد كه اين استفاده هم با تدبر عميق در مفاهيم آيات الهی و رسيدن به استنباط صحيح امكانپذير است.
موسوی، اضافه كرد: نتيجه مثبت برگزاری جشنواره، نشست، سمينار و نمايشگاه های قرآی و فرهنگی را در تمام عرصه های اقتصادی، اجتماعی، سياسی و دينی می توان در درازمدت انتظار داشت و مسئولين با تعجيل برای ثمردهی فعاليتهای مذهبی و فرهنگی به نتيجه معكوس می رسند.
خطيب جمعه ماكو با اشاره به استفاده افراد غير مسلمان از آيات قرآن كريم، اظهار كرد: معارف قرآنی بايد در تمام جامعه نفوذ پيدا كند و به همين منظور بايد از تمام ظرفيت های بلقوه و بالفعل جامعه در زمينه های توسعه معارف اسلامی استفاده كرد ، بطوريكه قرآن و معارف و احكام بسيار مترقی آن كه نور هدايت و چراغ راهنمای بشريت در تمام ابعاد می باشد بتواند تاثيرات شگرف خود را در زندگی مردم و رهبری جامعه بگذارد.
موسوی ادامه داد: برگزاری كلاسهای مختلف قرآن و معارف در مساجد، مدارس و دانشگاه ها و ادارت مختلف را موجب نشر و توسعه علوم قرآنی با ارتقا كيفی و كمی برنامه های علوم قرآنی در تمام نقاط استان در جهت عمل به شئونات قرآن در جامعه ميشود.
وی با بيان اينكه اشاره سال جاری به نام «اصلاح الگوی مصرف» توسط مقام معظم رهبری معرفی شده است، يادآور شد: عمل به دستورات قرآنی راهكار موثری برای رسيدن به الگوی مصرف متوازن و اصلاح در برنامه های اجرايی است كه برای رسيدن به اين هدف والا و توسعه كشور اسلامی تمام مردم نبايد فقط به يكسال اكتفا كنند.








محقق قرآنی : ساختار علمی پايدار قرآن بايد در جامعه نهادينه شود
يك محقق و كارشناس امور قرآنی بر فرهنگ سازی ساختار علمی پايدار قران در جامعه تاكيد كرد.
حجت الاسلام كفيلويی در حاشيه آغاز بكار ششمين نمايشگاه سراسری علوم قرآنی در آذربايجان غربی افزود: قرآن خاتم كتب آسمانی است و تمام ساختارهای خاتميت آن در جامعه نيز مطرح است.
وی با اشاره به پ‍‍‍ژوهش های انجام گرفته در زمينه قرآن در غرب يادآور شد: غربی ها با اين پژ‍وهش ها نتيجه گرفتند در مقابل يك ساختار علمی پايدار قرار دارند كه دردراز مدت نيز نمی توانند با نظريه پردازی در مقابل اين ساختار مقاومت كنند.
حجت الاسلام كفيلويی افزود: جمهوری اسلامی ايران به عنوان يك كشور مسلمان بسيار پيش تراز غرب بايد اين فرهنگ و ساختار پايدار قرآن را در جامعه خود نهادينه كند و آنرا به جهان بحران زده كنونی ارائه دهد.
وی در ادامه تاكيد كرد: ظريفيت پژوهشی و علمی اسلام صد درصدی است، اما بايد تحقيق كرد كه مسلمانان به چه ميزان از اين ظرفيت و معارف بی بديل قرآنی استفاده كرده اند.
وی با بيان اينكه طبق بررسی های انجام شده مسلمانان تنها با ده درصد از مفاهيم قرانی آشنايی دارند ، خاطر نشان كرد: اين آشنايی ها به مطالب و موضعات فردی ختم می شود و همين جا مشكل مقابله عقل پنداری در مقابل علم پايدار و اساسی قران و اسلام نمود پيدا می كند.
محقق برجسته قرآنی اظهار كرد: اين برداشتها در اسلام جايی ندارد و مسلمانان نيز با دوری از مفاهيم قرآنی و تكيه زدن به نظريه پردازی های سطحی در جهان عقب مانده اند.
حجت الاسلام كفيلويی بر استفاده از يك مهندسی فرهنگی قوی در جامعه اسلامی و توجه به مفاهيم قرآنی دقيق تاكيد كرد و افزود: با برنامه ريزی منسجم در اين زمينه می توان تمامی كاستی های زندگی كنونی بشری را رفع كرد.
وی تنها راه عبور از باتلاق دنيوی را شناخت قرآن و استفاده از مفاهيم آن دانست و افزود: در اين شناخت راه های عبوری برای بشريت گشورده می شود كه دنيا را به سمت ظهور هرچه زودتر حضرت مهدی (عج) سوق می دهد.
وی با بيان اينكه انسان در آيين مقدس اسلام محوری ترين نقطه عالم است اضافه كرد: در جهانی كه اسلام شناسی با بحران روبروست علاوه بر مقابله با مكاتبی همچون ماترياليستی ، بايد به پرسش های خود انسان نيز پاسخگو بود و تنها مرجع پاسخگوی اين پرسشها قرآن است، قرآنی كه برنامه زندگی بشر را از جانب خداوند به همراه دارد.
حجت السلام كفيلويی با اشاره به برگزاری موفق نمايشگاه های مختلف قرآنی در كشور در سال های اخير اظهار كرد: اين نمايشگاه ها علاوه بر نشر و توسعه معارف و علوم قرانی بايد به فكر مهندسی فرهنگی در ميان اقشار مردم باشند ، در جهان بين المللی كه اسلام شناسی ، جهان بينی ها ، دانش مديريت و اقتصاد با بحران روبروست می توان با شناخت مفاهيم اصيل قرانی از طريق همين نمايشگاه ها و كارگاه های آموزش قرآن در جهت رفع مشكلات جهان ارائه كرد.










پايان

اطلاعات شما با شماره پيگيری "‎88/02613" ثبت شد .
بديهی است درخواست شما در كوتاهترين زمان ممكن بررسی و در صورت موافقت اوليه , از شما جهت شركت در مصاحبه , دعوت بعمل خواهد آمد.









تذكر: شما می توانيد به منظور آشنايی باحرفه نمايندگی بيمه و آگاهی از قوانين و مقررات آن , به سايت بيمه مركزی ايران به آدرس http://www.centinsur.ir مراجعه فرماييد. مقصود از زيبايی‌شناسی، درك ما از امور زيباست يا خود كيفيت و خصلت زيبا بودن و زيبا نمودن و اشيا و موجودات و آثار زيبايی است كه در طبيعت وجود دارند و يا مخلوق و حاصل فعاليت هنری بشر هستند يا همه اين‌ها به طور جمعی مورد بحث ماست.
آنچه در اينجا مقصود و محور بحث است، نه دانش اديان يا دين‌شناسی به عنوان يك رشته علمی يا شعبه‌ها و شاخه‌های فراوانی كه دارد و نه زيبايی‌شناسی به منزله يك دانش مدون، مستقل و متمايز است؛ بلكه مقصود بررسی حضور و جايگاه زيبايی و امر زيبا در آموزش‌های دينی و جهان‌بينی دينی يعنی باورها، اعمال و ارزش‌های دينی است و از زيبايی‌شناسی نيز ماهيت و اصل زيبايی و امور زيبا، جذاب، دل‌انگيز و آفرينش‌های دلربا و دوست داشتنی مدنظر است؛ يعنی زيبايی‌های طبيعی موجود در جهان آفرينش و نيز آثار هنری زيبايی كه توسط هنرمندان زبردست پديد آمده‌اند. نسبت دين با امور زيبا، درك و تحسين زيبايی، گرايش به آن، خلق آن، بكارگيری آن، لذت بردن از آن و... چيست؟ و زيبايی و حسن و لطف و جمال در آموزه‌های دينی، باورها، ارزش‌ها، اعمال و مناسك و شعائر دينی چه جايگاهی دارند؟ آيا يكسره مردود و طرد می‌شوند يا به طور كلی مورد تأييد هستند؟
زيبايی انديشی پررنگ ترين مولفه دين اسلام است
گروه هنر: زيبايی انديشی و زيبا زيستن را از اصول اوليه و پررنگ دين اسلام دانست.
و در گفتوگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجانغربی، گفت:

دين اسلام با زيبايی، زيباگرايی و زيبادوستی، زيبا انديشی و زيبا زيستن رابطه عميق و ناگسستنی دارد و می توان گفت كه اين مولفه جز اصول اوليه ساير اديان الهی نيز هست.



پس بايد در آموزه‌های اديان كاوش كنيم تا جايگاه و منزلت زيبايی را در آن‌ها بيابيم و ديدگاه دينی را در مورد زيبايی، شناسايی كنيم كه مثلاً آيا دين ضد زيبايی و امور زيبا است و گرايش به‌زشتی‌ها، نفرت، ناهماهنگی، نا‌موزون‌بودن، عدم تناسب، بی‌نظمی، ترك لذت، طرد زيبايی‌ها فرمان می‌دهد يا نه برعكس، به زيبا ديدن و زيبا انديشيدن و زيبا زيستن دستور می‌دهد و سراسر هستی و قلمرو آفرينش را زيبا و لطيف و در غايت حسن و جمال می‌داند و آدمی را به تأمل و تبعيت از آن فرا می‌خواند.
اديان بزرگ جهان و به ويژه اديان توحيدی و به خصوص دين اسلام، نه تنها ضد زيبايی نيست، بلكه به تصريح آيه‌های قرآنی، سراسر آفرينش، صنع و فعل خداوند است كه در غايت نيكويی، حسن، جمال و لطافت آفريده شده است و هيچ زشتی و كاستی در نظام تكوينی عالم نيستند، هر چه هست زيباست و در فعل الاهی زشتی و تباهی وجود ندارد.
در آيات قرآن اين مضمون آمده است كه خدا، آفريدگار همه موجودات است: «الله خالق كلّ شيئیٍ» و نيز اين مضمون به صراحت در قرآن ديده می‌شود كه خداوند هر چه را كه آفريده، زيبا آفريده است: «هو الذی احسن كلّ شيئی ٍ خلقه» و از ضميمه و اقتران اين دو مقدمه، می‌توان يك «قياس منطقی» تشكيل داد كه نتيجه منطقی‌اش چنين است: پس هر چه آفريده شده زيباست.
امام حسن مجتبی عليه السلام: بهترين خوبی ها

1ـ زيبايی انسانها
در فرهنگ زيباشناسی قرآن علاوه بر زيبايی روحی انساان كه خليفه الهی است، به زيبايی جسمی انسان‌ها نيز توجه شده است. در معارف قر‌آنی به زيبايی زنهای دنيوی و زنهای بهشتی (حوريان) اشاره شده است.
در فرهنگ قر‌آنی زن علاوه بر اين كه به عنوان يكی از جلوه‌های زيبايی خلقت و حوری بهشتی معرفی شده، به جنبه‌های احساسی و عشق‌آفرينی آنها نيز توجه شده است كه در حقيقت اين نظره به مكتب جمال را تأييد می‌كند كه: عشق زاييده زيبايی است و اين زيبايی، تشويق به زندگی مشترك و پيوستگی و ازدواج. كه نهايت اشتياق با هم بودن است. دارد كه سهم زيادی از اين تمايل، در نتيجه زيبايی است.
در مورد زيبايی مردها در قرآن سوره يوسف. كه به عنوان احسن‌القصص توصيف شده است. قصه زنان كه در مقابل مشاهده زيبايی حضرت يوسف دست خود را می‌برند، بيان شده است.
«چون زنها يوسف را ديند او را فوق‌العاده بزرگ (زيبا) داشتند و دستهای خود را بريدند (بدون توجه) و با تعجب گفتند پاك است خدا، اين يوسف از بشر نيست».(1)
در حديثی فرمود: (ان الله خلق آدم علی صورته) (2)خداوند آدم را به صورت خود آفريد. به هر حال انسان چه زن و چه مرد، يكی از مظاهر و مصاديق زيبايی معرفی شده‌اند.
2ـ نگاه قر‌آن به زيبايی آسمان
يكی ديگر از مصاديق زيبايی در قر‌آن آسمان است كه يا مناظر زيبا و پر جاذبه نيلگون و پر از ستاره خود چشم هر زيبا طلبی را مجذوب خود می‌گرداند و به هر هنرمندان درس هنرنمايی و زيبا‌آفرينی می‌دهد: «آيا به آسمان بالای سرشان ننگريسته‌اند كه چگونه آن را ساختيم و با زيبايی آراستيم.»(3)
«ما آسمان دنيا را به ستاره‌ها مزين گردانيديم.» (4) اين آيات به نكته جالبی اشاره می‌كند و آن اين كه خداوند در ذات انسان غريزه زيبا‌جويی قرار داده و بهترين اثرهای هنری و زيبايی را به عنوان نسخه شبيه به اصل به وجود آورده است و آن گاه به اين غريزه خفته هشدار می‌دهد كه بنگرد.
3ـ نگاه قر‌آن به زيبايی جانداران
در انديشه زيبا‌شناسی قر‌آن حيوانات يكی از مظاهر زيبايی در خلقت هستند كه به زيبايی آنها اشاره شده است: «برای شما در آن جانداران منظره‌ای زيبا قرار داديم، هنگامی كه شامگاهان آنها را به جايگاه‌های خود بر‌می‌گردانيد و صبحگاهان به چرا می‌بريد.» (5)
علامه جعفری می‌گويد: نكته بسيار قابل توجهی كه در تذكر به اين زيبايی وجود دارد، اين است كه زيبايی در حال 2 نوع حركت جانداران كه به طور انفرادی يا دسته جمعی از خود نشان می‌دهند، محصول كيفيت حركت آنهاست، حركت صبحگاهی كه به مراتع و دشتهای سرسبز می‌روند و حال پويندگی در ادامه حيات خود را بروز می‌دهند و حركتی كه در شامگاه كه برای استراحت و آرامش و ديدار و انس كه با آشيانه‌ها و بچه‌های خود انجام می‌دهند. (6)
4ـ نگاه قر‌آن به زيبايی طبيعت
زيبايی‌های طبيعت يكی ديگر از مصاديق زيبايی در منطق زيبانگری قر‌آن است كه به مناظر زيبا و دلنواز آن اشاره كرده است:
«برای شما از آسمان آبی فرستاديم و به وسيله آن باغهای ريبا و سرورانگيز و بهجت‌آور رويانديم»، (7) از هر جفتی نباتات و درختان بحجت‌انگيز و سرور‌انگيز زيبا می‌روياند». (8)
5ـ نگاه قر‌آن به زيبايی رنگها
زيبا‌آفرينی رنگها يكی ديگر از نمودهای زيبايی در فرهنگ زيبا‌شناسی قر‌آن است. زيبايی رنگها چه به صورت فرد و چه به صورت تركيب مورد توجه است:
«آيا نديدی كه خداوند از آسمان آب را فرستاد، پس بيرون آورديم از آن ميوه‌هايی با رنگهای مختلف و زيبا و از كوهها نيز جاده‌های آفريده شده، سفيد و سرخ و رنگهای مختلف و گاه به رنگ كاملاً سياه اين نقاش چيره‌دست با يك قلم و يك مركب (آب) انواع نقشها را ابداع كرده كه بينندگان را مجذوب و شيفته خود می‌كند. (9) در مورد رنگ زرد می‌فرمايد: «گفتند بخواه از پروردگارت تا بيان كند رنگ آن گاو را؟ گفت آن گاوی است زرد خالص كه رنگش مسرور می‌سازد بينندگان را.» (10) «به رنگ شتران زرد.» (11)
رنگ زرد، نشاط‌آور است و چشمگير و رنگ سبز آرامش‌ترين رنگها و علامت زندگی، رويش، صلح و جاودانی است. در قر‌آن توجه بيشتری به رنگ سبز شده و آن را از زيبايی‌ها و رنگهای لباس بهشتيان معرفی می‌كند: «جامه‌های سبز را ديبای نازك» (12) «بر اندام بهشتيان لباسهايی از حرير نازك سبز رنگ و از ديبای ضخيم»، (13) از رنگ سبز به عنوان يك رنگ زيبا و دلنشين، زياد سخن به ميان آمده و حتی تكيه‌گاه‌های بهشتيان را با رنگ سبز معرفی كرده است: «بر بالشهای سبز و بساط قيمتی زيبا تكيكه می‌كنند.» (14) در روايات، بر استفاده از رنگ سياه برای رنگ كردن موها به منظور جوان و زيبا نشان دادن انسان تكيه شده است.
6ـ نگاه قر‌آن به مصنوعات هنری و زيبای بشر
از منظر زيباشناسی قر‌آن، زيبايی‌های هستی چه طبيعی باشند و چه مصنوعات دست بشر، به خداوند نسبت داده شد؛ چرا كه آثار زيبا بشری نشأت گرفته از روح زيبا‌طلبی است كه در انسان نهاده شده است كه آن هم بعد الهی است. پس تمام زيبايی‌ها و مظاهر آن مورد تأييد و تشويق قرآن است. اگر آثار هنری و زيبا در مسير انحراف قرار گيرد، با حقيقت زيبايی ارتباط برقرار نمی‌كند، بلكه يك نوع سوء استفاده از هنر و زيبايی و به نوعی خيانت است كه مورد مذمت و نهی قر‌آن است.
در قرآن می‌فرمايد ما امكانات را در اختيار قرار داديم تا شما مصنوعات زيبا را استخراج كنيد:
«خداوند برای شما دريا را تسخير كرد تا از آن گوشتی تازه بخوريد و لباسها و پوشانيدنی‌های زيبا تهيه كنيد.» (15)
در خصوص اشكال صورتهای ساخته شده در زمان حضرت سليمان (ع) می‌فرمايد: «(اجنه) برای او (سليمان «ع») آنچه از محراب‌ها، تمثال‌ها و كاسه‌هايی مانند حوض و ديگهای بزرگ و ثابت می‌خواست می‌ساختند». (16) منظور از محاريب به گفته شده است كه قصرها و مساجدی بوده كه مردم در آنها عبادت می‌كردند. (17)
ابن عباس می‌گويد: اجنه برای حضرت سليمان (ع) صورتهای پيامبران و پارسايان را در مساجد تصوير كردند تا مردم به آنها نگاه كنند و به عبادت خداوند تشويق شوند. (18) پس می‌توان گفت اين آيه تأييدی بر آثار هنری ساخت دست بشر است كه در جهت تشويق و رسيدن به جمال مطلق الهی باشد.
«شما در زمين قصرها می‌سازيد.» (19) «و از آن فلزاتی كه در آتش برای زينت آلات يا كالا، ذوب می‌كنيد.» (20) در اين آيات به آثار هنری زيبای بشری از قبيل قصرها و زيورآلات و نقاشی‌ها و صورتها اشاره شده است گرچه در تصوير صورتهای دارای روح بايد به فتوای مراجع عظام توجه كرد، كه در جای خود مورد بررسی قرار گرفته است.
و نيكی ها، اخلاق نيكوست.
وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴿۱۸﴾
وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ﴿۶﴾
و در آنها براى شما زيبایى است آنگاه كه [آنها را] از چراگاه برمى‏گردانيد و هنگامى كه [آنها را] به چراگاه مى‏بريد سوره ۳۳: الأحزاب - تغيير سوره و ترجمه
گروه هنر: زيبايی انديشی و زيبا زيستن را از اصول اوليه و پررنگ دين اسلام دانست.
و در گفتوگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه آذربايجانغربی، گفت:دين اسلام با زيبايی، زيباگرايی و زيبادوستی، زيبا انديشی و زيبا زيستن رابطه عميق و ناگسستنی دارد و می توان گفت كه اين مولفه جز اصول اوليه تمام اديان الهی نيز هست.

وی با اشاره به اينكه فرد معتقد به خدا بايد در آموزه‌های اديان كاوش كند تا جايگاه و منزلت زيبايی را در آن‌ها بيابد تا ديدگاه دينی در مورد زيبايی، بدست آورد، افزود: برای بدست آوردن اين ديدگاه بايد به تفكر در رابطه با اينكه دين عليه زيبايی و امور زيبا است و گرايش به‌زشتی‌ها، نفرت، ناهماهنگی، نا‌موزون‌بودن، عدم تناسب، بی‌نظمی، ترك لذت، طرد زيبايی‌ها فرمان می‌دهد يا نه، چرا به زيبا ديدن و زيبا انديشيدن و زيبا زيستن دستور می‌دهد و سراسر هستی و قلمرو آفرينش را زيبا و لطيف و در غايت حسن و جمال می‌داند و آدمی را به تأمل و تبعيت از آن فرا می‌خواند.
با تأكيد بر اينكه اديان بزرگ جهان و به ويژه اديان توحيدی ، نه تنها عليه زيبايی نيست، اضافه كرد: تمامی آيه‌های قرآنی، سراسر آفرينش، صنع و فعل خداوند است كه در غايت نيكويی، حسن، جمال و لطافت آفريده شده است و هيچ زشتی و كاستی در نظام تكوينی عالم نيست، هر چه هست زيباست و در فعل الاهی زشتی و تباهی وجود ندارد.
وی تصريح كرد: در آيات قرآن اين مضمون آمده است كه خدا، آفريدگار همه موجودات است، «الله خالق كلّ شيئیٍ» و نيز اين مضمون به صراحت در قرآن ديده می‌شود كه خداوند هر چه را كه آفريده، زيبا آفريده است.
با اشاره به حديثی از امام حسن (ع) كه بهترين نيكی ها، اخلاق نيكو است، ادامه داد: زيبايی انسان زمانی دو چندان و كاملتر می شود كه مزين به اخلاق، رفتار و عقل نيكو باشد در غير اينصورت به مرحله پست حيوانيت سقوط می كند.
وی با شاره به اينكه از منظر زيباشناسی قر‌آن، زيبايی‌های هستی چه طبيعی باشند و چه مصنوعات دست بشر، به خداوند نسبت داده شد، خاطرنشان كرد: آثار زيبا بشری نشأت گرفته از روح زيبا‌طلبی است كه در انسان نهاده شده است كه آن هم بعد الهی است. پس تمام زيبايی‌ها و مظاهر آن مورد تأييد و تشويق قرآن است.
نصرالله اسداللهی در پايان اذعان كرد: اگر آثار هنری و زيبا در مسير انحراف قرار گيرد، با حقيقت زيبايی ارتباط برقرار نمی‌كند، بلكه يك نوع سوء استفاده از هنر و زيبايی و به نوعی خيانت است كه مورد مذمت و نهی قر‌آن است